Теория этногенеза Л. Н. Гумилева. Современные теории этноса в России

Под этногенезом понимаются процессы развития этносов, их зарождения, существования и гибели. Соответственно социогенез - это процессы развития общества, его зарождения, преобразова­ния и гибели. Для спонтанного общественного развития этносфера и этногенез: всего лишь фон, на котором реализуется социаль­ное движение. Этногенез рассматривается как процесс, детерминированный в основном географическими и геокосмическими факторами, а формирование этноса — как продукт совокупного действия космических энергий и особенностей ландшафта «места развития».

В своем бытии, которое в каждом отдельном случае будто бы имеет одинаковую длительность — около 1500 лет, этнос прохо­дит ряд обязательных фаз: от скрытого или инкубационного этапа через акматическую стадию подъема к фазам, знаменующим его упадок и затухание. В процессе своего роста и усиления этнос мо­жет объединить в политико-культурное образование несколько или даже много этносов, которые в таком случае образуют суперэт­нос (арабы эпохи Халифата, Византия периода расцвета, Россия XIX в. и т.п.).

JI. Н. Гумилев не соглашается с мнением географа Д. И. Колес­ника о том, что все процессы этногенеза, то есть формирования этноса, проистекают в тех или иных географических условиях, и, следовательно, встает вопрос о роли ландшафта как фактора, представляющего экономические возможности естественно сло­жившимся человеческим коллективам — этносам. Он считает, что сочетание истории с географией недостаточно, поскольку речь идет о живых организмах, которые всегда находятся в состоянии эволюции, либо инволюции, либо мономорфизма и взаимодейству­ют с другими живыми существами, образуя геобиоценозы.

пассионариев — людей, подавляющих инстинкт самосохранения, склонных к самопожертвованию, имеющих повышенную способ­ность превращать свою биохимическую энергию в работу;

гармоничных людей — импульс самопожертвования у них урав­новешен инстинктом самосохранения. Это большинство людей, работоспособных, интеллектуально полноценных, уживчивых, но не сверхактивных. Они залог устойчивости этносах

субпассионариев — у них преобладает инстинкт самосохране­ния, они отличаются «отрицательной» пассионарностью, не спо­собны эффективно превращать биохимическую энергию в работу. Это бродяги, бомжи, наемники-солдаты.

Этногенез как процесс, проявляющийся в работе, начинается с пассионарного толчка и характеризуется:

- появлением пассионариев в значимых количествах в ареале толчка (но не за его пределами)

- сменой стереотипа поведения в ареале толчка (зарождение нового этноса);

- территориальным расширением этноса (ведение войн и т.д.);

- демографическим взрывом в ареале толчка;

- жесткой регламентацией поведения членов новорожденного этноса, контролем брачных отношений, установлением ох­ранительных мер по отношению к кормящему ландшафту;

- повышением активности во всех сферах жизнедеятельности (политической, военной, административной, культурной, ре­лигиозной);

- ростом числа субэтносов (казаки, староверы и пр.), внутри- этническим делением стереотипа поведения, усложнением этнической системы;

синхронным поведением этносов-ровесников, родившихся в зоне толчка (Россия и Турция!).

Этногенез характеризуется пассионарным напряжением:

Пассионарное напряжение =Количество пассионариев в этнической системе: Число людей в этносе

Длительность жизни этнической системы 1200—1500 лет. Эт­ногенез имеет последовательные фазы: подъем, акматическая (пе­регрев), надлом, инерционная, обскурация (рис. 2.6).

Подъем — рост числа пассионариев и пассионарного напряже­ния, поддержка их гармоничными людьми (через интуицию). Эк­спансия этноса под лозунгом «Будь тем, кем ты должен быть!» Формирование социальных институтов. Введение новой морали, жесткая регламентация поведения членов этноса, введение огра­ничений в общественной жизни. «Новорожденный этнос изменя­ет ландшафт применительно к своим требованиям». Это усиление воздействия на ландшафт; корреляция, взаимосвязь с созданием организации. Длительность фазы — 200 лет.

Акматическая фаза (перегрев) — избыток пассионарности в эт­носе, господство пассионариев жертвенного типа. Лозунг этапа «Будь самим собой!» Снижается сопротивляемость этнической системы, давление на ландшафт уменьшается. Растет число борющихся друг с другом группировок, вражда между ними не затихает даже при внешней опасности (в случае России — XVII век). Большое число пассионариев-честолюбцев, преследующих личный успех ценой интересов этноса. Трудности с созданием центрального руковод­ства. Борьба в идеологической и религиозной сферах. Влияние суб­пассионариев незначительно. Наибольшее число субэтносов. Насы­щенность истории событиями. Длительность 200—300 лет. При пе­реходе в фазу надлома лозунг этапа «Мы устали от великих!».

Надлом — резкое снижение пассионарного напряжения. Лозунг момента «Только не так, как было!» Резкий рост субпассионариев

Рис. 2.6. Фазы этногенеза (по Л. Н. Гумилеву)

за счет гармоничных людей. Острые конфликты внутри этничес­кой системы. Резкое падение сопротивляемости этноса. Активное преобразование ландшафта (часто губительное), максимальное де­структивное воздействие на ландшафт. Распространение антисис­тем. (Россия, XX век, гражданская война — армия из субпассио­нариев; Тридцатилетняя война в Германии — 3/4 населения по­гибло.) Длительность — 200 лет. При переходе в инерционную фазу «Дайте же жить, гады!».

Инерционная фаза — «золотая осень» цивилизации, плавное снижение пассионарного напряжения под лозунгом «Будь таким, как я!». Укрепление государства и социальных институтов. Рост культуры и науки, ландшафт поддерживается в том состоянии, что унаследована. Доминирование гармоничных людей и людей с низкой пассионарностью. Длительность — 200 лет. При переходе к фазе обскурации «Не будь ты моим благодетелем!»

Фаза обскурации — низкая пассионарная напряженность, боль­шое число субпассионариев. «Будь таким, как мы!» — вот лозунг момента. Долг, трудолюбие, совесть не в почете. Преступность, коррупция. Армия теряет боеспособность. Авантюристы во главе государства. Сокращение численности этноса (хотя процесс этот тормозится притоком из окраинного или чужого этноса, или эмиг­рантов, доминирующих в общественной жизни). Ландшафт пре­доставлен сам себе. Длительность — 200 лет. В конце этапа ведущий императив «Да когда же это кончится!».

Фаза регенерации, или гомеостаза, — возможное восстановле­ние этнической системы за счет сохранившейся на окраинах аре­ала пассионарности. Ведущий императив «Будь сам собой дово­лен, тролль». Длительность — 200 лет.

Мемориальная фаза — состояние, близкое к этническому гомео­стазу. Отсутствие пассионарности, сохранение культурных тради­ций прошлого. Жизнь памятью о былой славе этноса под лозунгом «Вспомни, как было прекрасно». Завершается это стадией вырож­дения под лозунгом «А нам ничего не надо».

Рис. 2.7. Фазы этногенеза «Западный мир и Россия»

В качестве примера рассмотрим, как Л; Н. Гумилев представля­ет развитие во времени этногенезов Западно-Европейского суперэтноса и России (рис. 2.7).

Какова природа пассионарных толчков Л. Н. Гумилев полага­ет, что они имеют космическое, внеземное происхождение, при­чем их длительность — 1 — 5 лет, но не меньше года, они проявля­ются на поверхности Земли в виде узкой полосы шириной в 200— 300 км и длиной до 20 тыс. км.

J1.H. Гумилев составил карту девяти пассионарных толчков, имевших место в прошлом земной цивилизации, и проанализиро­вал ее с точки зрения наложения фаз этногенеза на истории конк­ретных этносов на основе традиционной хронологии. Толчки нахо­дятся в интервале от XVIII в. до н.э. до XIII в. н.э., и совпадают они с усилением геологической активности в местах их возникно­вения.

JI.H. Гумилев пытался объяснить пассионарные толчки вспыш­ками солнечной активности, но ему не удалось найти убедительных подтверждений своей догадки. Идея космического происхождения пассионарных толчков, которую он выдвинул, сразу вооружила про­тивников его теории этногенеза. Они стали критиковать ее, во-пер­вых, как сугубо географо-бисшогическую, а во-вторых, как содер­жащую «фантастические предпосылки». В истории науки всегда стра­дали теории, пытавшиеся связывать земные и космические явления: скептически воспринимались «прокосмические» теории Э. К. Циол­ковского, A. JI. Чижевского и С. Н. Лазарева. По существу, приро­да толчков осталась темным местом в теории Л. Н. Гумилева.

Совокупность всех этносов на Земле представляет собой слож­ную самоорганизующуюся систему. Это означает, что новый эт­нос черпает энергию для развития из гибнущих, а не со стороны (например, из космоса). Другими словами, если этносы, окружа­ющие возникающий этнос, застыли на одном уровне этнического развития, для рождения нового не нужна большая энергия (из космоса, как это мыслил Л. Н. Гумилев). Впрочем, он подчерки­вал, что число первых пассионариев крайне мало. Не так их много и в дальнейшей истории этноса. В этом смысле удачен термин «тол­чок»: малый толчок способен гору разрушить.

Таким образом, гипотеза Л. Н. Гумилева о пассионарных толч­ках, являющихся причиной зарождения новых этносов, вполне согласуется с условием малости величины требуемой для этого биохимической (пассионарной) энергии. Последнее означает на­личие естественного препятствия на пути установления «точки отсчета» для этногенеза. Поэтому специалисты-этнологи и делают заявления, что стремление найти «точку отсчета» остается непре­одоленным и до нее накопление отдельных этнических признаков оценивается в рамках становления отдельного народа, а после нее — как развитие уже сложившегося народа. Между тем очевид­но, что становление народа само по себе представляет сложный исторический процесс, поэтому говорить о «точке отсчета» в дос­таточной мере бесперспективно.

Наибольшим распространением среди российских этнологов пользуется дуалистическая теория этноса, сущность которой из­ложена в трудах Ю. В. Бромлея. Исходный пункт этой теории со­стоит в том, что в этносе будто бы по-разному сочетаются, с одной стороны, так называемые собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народно-бытовая культура, обрядовая жизнь, этническое самосознание, закрепленное в эт­нониме — самоназвании этноса), а с другой стороны, такие, ко­торые рассматриваются преимущественно в качестве условий фор­мирования и бытия собственно этнических элементов (природно- географо-территориальные, экономико-социальные, государствен­но-правовые и т.п.). В соответствии с этим делением этнос, по Ю. В. Бромлею, получает двойственную (дуалистическую) природу и как бы два смысла — узкий и широкий.

Этнос в узком смысле получил наименование этникос (с греч. «народный») и включал в себя «собственно этнические» характе­ристики (территория, язык, самоназвание и самосознание), а эт­нос в широком смысле был назван этносоциальным организмом (ЭСО) и, таким образом, выглядел как сочетание собственно эт­нических элементов и, кроме того, условий его складывания и функционирования. Наиболее часто приводимый случай прило­жения к реальности узкого и широкого смысла понятия «этнос» — пример украинцев. Все украинцы, живущие в мире, в том числе и в Канаде, — это этникос, а обитающие в пределах Республики Украина — этносоциальный организм.

Позитивными моментами дуалистической концепции можно, пожалуй, считать, во-первых, широкое распространение пред­ставления об этносе как главнейшем объекте изучения этнологи­ческой науки, а во-вторых, серьезную попытку теоретического решения вопроса о воспроизводстве этноса. Оно тоже мыслится как двоякий процесс. Это усвоение каждым последующим поко­лением социальных и культурных традиций, привычек, обычаев и т. п. через посредство социализации, а в этническом аспекте — этнизации личностей и групп.

Чаще всего указывают на необоснованность чрезмерного про­тивопоставления «собственно этнических» и «внеэтнических» сто­рон и элементов в строении этнических общностей, ведь этникос не особое качество этноса («узкий смысл», «собственно этнос»), а лишь одно из многих состояний в этнической динамике. Наряду с этим ЭСО также отражает не «широкий смысл» самопроявления этноса, а лишь не слишком многочисленные частные случаи сочетания разных сторон этноса с фактами относительной эконо­мико-политической и государственной обособленности.

К числу интересных концепций этноса следует также отнести оригинальное научное построение, выдвинутое некоторыми ис­следователями, в частности Н. Н. Чебоксаровым, которое удобно назвать информационной концепцией этноса. Она базируется на пред­ставлении о том, что во всяком социальном образовании, как и в обществе в целом, устойчиво циркулируют потоки сообщений (информации), имеющие свои генераторы (источники) и реци­пиентов (тех, кто их воспринимает). Отсюда делается предположе­ние, что в границах устойчивых социальных общностей, каковы, например, этносы, информационные потоки должны быть интен­сивнее и насыщеннее, чем за их пределами. Дальнейшее развитие концепции связано с мыслью о том, что в разных исторических типах этносов (от племени до современной развитой нации) плот­ность информационных потоков различна и по мере исторического развития она возрастает. Все классические проблемы этноса пред­полагается рассматривать с изложенной точки зрения.

Теоретическая ясность и стройность информационного подхо­да к этносу несомненны. Однако трудности с его научным ис­пользованием все же значительны. Одна из них состоит в том, что в рамках этноса циркулирует не только та информация, которая имеет свое бытие в направленных сообщениях (устной и пись­менной речи, газетах, книгах, передачах радио, ТВ и пр.); своей информационной стороной обладает вся, так сказать, ткань эт­носа — от особенностей его расселения до психологических ха­рактеристик входящих в него людей.