double arrow

Онтология

II.Важнейшими философскими направлениями XIX – ХХ вв. на Западе были “философия жизни” и экзистенциализм. Подобно тому, как в русской философии этого времени развивались проблемы смысла жизни и свободы, религии и нравственности, в этих философских направлениях центральными проблемами были проблема человека, его сущности и существования.

«Философия жизни» все свое внимание акцентирует на понятии «жизнь». Центральное понятие «жизнь» заменяет понятие «бытие». Почему? Бытие имеет статичное состояние и отождествляется с чем-то холодным и неживым. Жизнь – это становление, движение, созидание, творчество, деятельность, самовыражение человека. Жизнь – это и основа бытия, и человеческая жизнь. Она ассоциируется с потоком реки, водопадом, брызгами и искрами. Поэтому ее познание должно осуществляться не разумом, а чувственными способами: через веру, любовь, переживания и др. «Философия жизни» имела целью преодолеть позитивистскую - рациональную философию. «Философия жизни» покоится на протесте души против машины, технификации, обездушивания человека. Отсюда призыв к разуму низменных инстинктов и потребностей, которые ведут за пределы моральных норм, «по ту сторону добра и зла».

Родоначальником «философии жизни» можно считать немецкого философа Артура Шопенгауэра (1788-1869), основное произведение которого «Мир как воля и представление» (1819-1844).

Мировоззрение А.Шопенгауэра – субъективный идеализм: для него –нет объекта без субъекта – вот то положение, которое навсегда делает невозможным всякий материализм. Человек, писал он, «не знает ни солнца, ни земли, а знает только глаз, который видит солнце, руку, которая осязает землю; …окружающий его мир существует лишь как представление». «От глаза, если он и принадлежит и насекомому, зависит бытие всего мира, как от необходимого посредника знания».

Субъективизм Шопенгауэра не был все же солипсизмом, который Шопенгауэр называл «философией сумасшедших». Для него миря. С одной стороны, был представлением познающего, а с другой – сам познающий был продуктом мира. Все явления в жизни виделись ему как ступени объективации воли. То есть, все происходящее в жизни, события и дела людей, история и законы природы - все это окрашено бессознательным и могучим стремлением к жизни; мир – это воплощенная воля.

Сущность мира представлена у Шопенгауэра как неразумная воля, слепая сила. В этом мире нет ни объективной истины, ни справедливости, а есть только страх перед смертью. Наша жизнь какой бы она плодотворной, полноценной или ничтожной ни была, она всегда заканчивается смертью. Но людей, несмотря на такой безысходный и несчастливый конец, заставляет жить воля. Воля – это то, без чего не возможно продолжение жизни, без нее невозможно ничего. Воля, согласно Шопенгауэру, «бессознательна и бессмертна, она является единственной подлинной реальностью. Мир же, остается волей и представлением. В мире господствует не разум, не свобода, а воля к власти. Там, где воля, там и страдание, т.к. страдание неотделимо от воли. И чем больше у человека жажды к жизни, больше воли, тем больше человек страдает и нет нигде такого уголка на земле, где человек был бы счастлив.

Позиция Шопенгауэра по отношению к жизни – пессимизм, во многом опирающийся на буддизм: «Всякая жизнь есть страдание». «Если каждому из нас воочию показать те ужасные страдания и муки, которым во всякое время подвержена вся наша жизнь, то нас объял бы трепет; и если провести самого закоренелого оптимиста по больницам, лазаретам и камерам хирургических истязаний, по тюрьмам, застенкам, логовищам невольников, через поля битвы и места казни; если открыть перед ним все темные обители нищеты, в которых она прячется от взоров холодного любопытства, то в конце концов и он, наверное, понял что это не самый лучший мир. Да и откуда взял Данте материал для своего ада, как не из нашего действительного мира? И тем не менее получился весьма порядочный ад. Когда же наоборот, перед ним возникла задача изобразить небеса и их блаженство, то он оказался в неодолимом затруднении, именно потому, что наш мир не дает материала ни для чего подобного».

Неизбежность страданий, по Шопенгауэру, заключена в самом существе жизни. Но где же выход? Первый вариант - самоубийство. «Наше положение так горестно, что решительно надо было бы ему предпочесть совершенное небытие; и если бы самоубийство действительно сулило нам его, …то его следовало бы избрать безусловно, как в высшей степени желательное завершение…; но какой-то голос говорит нам, что это не так, что в этом не конец, что смерть не абсолютное уничтожение». Второй вариант – обратиться к иллюзии и стать оптимистом. «Нет, - отвечал Шопенгауэр. Оптимизм …представляется мне не только нелепым, но и поистине бессовестным воззрением, горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человечества». Третий вариант – путь отказа от желаний и иллюзий, путь аскетизма (подобно буддистам) избирает Шопенгауэр. Отказ от желаний и воли означает отказ от мира (ибо без субъекта нет объекта). «Нет воли – нет представления, нет мира. Перед нами остается… только ничто». Человек, чтобы избавиться от страданий, должен беречь себя от «власти земли» (т.е. от «суеты сует»). Так преодолевается индивидуальное в себе, укрощается воля к жизни, а вместе с ней и упраздняются вся явления, порождающие страдания; достигается состояние полного растворения сознания в Ничто и полное успокоение духа.

Философия Шопенгауэра была пессимистической, однако, она и весьма многозначительна. Её смысл можно передать в том, что будущее строит человек, освобождаясь от иллюзий в числе которых и наивный, недальновидный оптимизм.

Вслед за А.Шопенгауэром с критикой разума выступил Фридрих Ницше (1844-1900). Ницше, как и Шопенгауэр, называл себя пессимистом, однако критиковал пессимистическую отрешенность Шопенгауэра от жизни. Ницше тоже апеллировал в своей философии к воле, но это не была воля как объект, а была воля субъекта к жизни: «воля к власти», «воля к мощи», и символизировала энергию, силу человека и его устремления.

Основное содержание философии жизни Ницше состоит в переоценке всех прежних, и, прежде всего христианских ценностей. Ницше считал религию (христианство) виновницей искажения в культуре подлинно человеческих ценностей. Христианство разрушило инстинкт земной жизни во имя жизни загробной; породило сознание раба, покорности; своими догматами навязала ответы на все вопросы, а жизнь невозможно уложить в простую схему.

Для того, чтобы выйти из-под влияния христианства, нигилистической культуры, необходимо избавиться от их наследия и признать, что «Бог умер!» Путем провозглашения идеи «Бог умер!» Ницше утверждает принцип «вседозволенности». «Смерть Бога» для Ницше означает отказ от всех ценностей, имеющих трансцендентный характер, разрушение религии, этики и всей прежней метафизики. Это отказ от тех форм понимания, в которые уверовал и которым поклонялся человек. Это отказ от идеи Бога, от прежних моральных ценностей, от Абсолютной идеи, разума, субстанции. Нет ни Бога, ни субстанции. На самом деле существует только этот земной мир. На самом деле есть только изменение и становление мира. Старая метафизика, как считает немецкий мыслитель, обесценила мир и заменила его фикцией, деля его на «кажимость» и «бытие», «сущность» и «форму проявления», «подлинное» и «неподлинное». Признание идеи «Бог умер!» позволяет преодолеть путаницу дуалистических теорий.

Антихристианство Ницше было, по существу, протестом против всякой косности, обывательщины, порождающих сознание зависимости и несвободы. Философия Ницше была направлена на то, чтобы разбудить человека от сна обыденности и направить его усиление духа («волю к мощи») на самоопределение, т.е. стремиться к образу сильного человека – белокурой бестии, Сверхчеловека, который не боится страдания, открыт величию, доблести, у которого имеется неуемная воля к власти. Ницшеанская модель Сверхчеловека есть не что иное, как образ человека – господина Эпохи.

III. Из «философии жизни» во многом вышел экзистенциализм.

Условно экзистенциализм подразделяют на религиозный (К.Ясперс, Г.Марсель) и атеистический (М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, А.Камю).

Экзистенциализм (от лат.- существование), или философия существования, - основная современная форма иррациональной философии, усматривающей источник противоречий в борьбе существования и сущности человека.

Специфичность философии экзистенциализма обусловлена особым интересом к так называемым индивидуальным смысло-жизненным вопросам, первое место среди которых занимают проблемы человеческого существования, судьбы личности в современном мире. В рамках самих же вопросов внимание экзистенциалистов направлено на осмысление вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к своему призванию и долгу, наконец, к смерти.

Философия экзистенциализма обратилась к проблеме кризисных ситуаций, в которые часто попадает человек. Чтобы устоять индивиду в этом мире, у него должна быть духовная выдержка перед враждебным ему миром. Рационализм рассматривает человека как представителя человеческого рода; экзистенциализм – как индивидуальную неповторимую личность. Объект экзистенциональной философии – смысл, ценности, индивидуальное бытие личности.

Для экзистенциализма весьма характерны своеобразные термины и понятия, в числе которых ключевыми являются категории – человеческое бытие, экзистенция, страх, ничто, существование, сущность, отчуждение, выбор.

Бытие – это ни эмпирическая реальность, данная во внешнем восприятии, ни система связей, конструируемая научным мышлением, ни мир умопостигаемых сущностей. Бытие может быть постигнуто как некая изначальная, непосредственная, нерасчлененная целостность субъекта и объекта оно может быть воспринято только через самое себя. Бытие дается непосредственно, в виде собственного бытия – существования, или экзистенции.

Экзистенция – это средоточие человеческой личности, это судьба-призвание, которой человек вынужден беспрекословно подчиняться. Он - существо, приносящее жизнь в жертву своему предназначению.

Человек испытывает постоянно страх, боясь потерять жизнь и какие-нибудь жизненные блага. В былые времена человек компенсировал возможную потерю религиозными идеалами. Теперь человек оказался в мире без Бога, трактуемого как «ничто». С точки зрения экзистенциализма Бог – это трансцендентное, в вою очередь трансценденция есть «ничто», выступающее как глубочайшая тайна экзистенции. «Ничто» нельзя сделать объектом мысли, его прямо и непосредственно обнаруживает особое человеческое состояние – страх. «Ничто» принадлежит самому человеческому бытию и раскрыть его природу – задача истинной философии.

Существование – это сам человек, как он приходит в мир. Сущность человека приобретается им, это есть совокупность общественных отношений. По словам франц. Философа Жан Поль Сартра (1905-1980), «существование предшествует сущности». От человека зависит принятие решений, выбора кем и какой личностью он станет. Человек «чистым» приходит в мир готовых общественных отношений. Происходит столкновение существования и сущности, между которыми человек мечется всю жизнь.

Корни экзистенциализма – в философии датского религиозного мыслителя Сёрена Кьёркегора (1813-1855). Кьёркегор обвинял рациональную философию в абстракционизме и сухости по отношению к человеку. Центральной проблемой Кьёркегора была проблема выбора. Сама ситуация выбора «потрясает» душу человека своей неизбежностью, ибо она ущемляет свободу. Неизбежность выбора, принятия решения несет трагедию, психическое переживание. Она навязана человеку извне (богом, обществом и проч.) и заставляет выбирать независимо от того, хочет этого человек или нет. Выбор экзистенциален. Выбор, в сущности, не принципиален. Неважно, что ты выберешь. Любой выбор глубоко безразличен существованию. Главное в этом выборе – выбор свободы, выбор себя («чтобы не повредить душе своей»). Безнравственность заключается в том, что человек хочет «забыться в общем» (в боге, в обществе и проч.) в то время, когда истина – в нем самом.

Альбер Камю (1913-1960) - представитель французского экзистенциализма. Его произведения направлены против различных форм угнетения и подавления личности, против обесчеловечивания человека в обществе, отчуждения и дегуманизации. Камю ставит вопрос о смысле человеческой жизни и истории, т.к. Бог отсутствует и человек, в итоге, одинок и конечен.

Тематика его повести «Посторонний» (1942) – бессмысленность жизни. Если человек должен умереть, то стоит ли жить? Стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить – фундаментальный вопрос философии. Он писал: «Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное – имеет ли мир 3 измерения, руководствуется ли разум 10 или 12 категориями – второстепенно. Как определить большую неотложность одного вопроса в сравнении с другим? Нужно судить по поведению людей. Я никогда не видел, чтобы кто-то умирал за онтологический аргумент. Так, Г.Галилей, хотя и ценил научную истину, но с легкостью от нее отрекся, как только он стала опасной для его жизни. И он был прав. Эта истина не стоила костра. Земля ли вертится вокруг Солнца, солнце ли – вокруг Земли. Не все ли равно? Вопрос пустой. Но в то же время можно увидеть, как умирает множество людей потому, что, по их мнению, жизнь не стоит того, чтобы ее прожить. Поэтому, заключил А.Камю, вопрос о смысле жизни я считаю самым неотложным из всех вопросов».

Разрыв между человеком и его жизнью есть ощущение абсурда. Скука повседневных забот пробуждает сознание и приводит к понятию абсурда. Абсурд находится в человеческом уме и исчезает со смертью. Но смерть сама есть абсурд, т.к. всё (в т.ч. и смерть) лишено смысла.

В «Мифе о Сизифе» (1942) Камю исследовал и описал чувство абсурда, по-новому подошел к проблеме абсурда. Она связана с проблемой отчуждения. Подобно тому как чужд Сизифу камень, который он вынужден катить в гору всю свою жизнь, так чужд нам мир, в котором мы живем. Мир выскальзывает из наших рук, и мы одиноки в нем. Абсурден мир и мы в нем.

Поэтому судьба человека – дело рук самого человека. Источник радости – в самом человеке. Сизиф принимает свою судьбу, не сгибаясь, и тем самым возвышается над ней. Бессмысленность человеческой жизни не может быть доказана, она должна быть принята – в этом заключается достоинство человека.

И жизнь стоит того, чтобы ее прожить. Как? Бунтовать против абсурда с целью преображения. Живя, человек всегда бунтует, ибо в этом состоит его существование.

Итак, «философия жизни» и экзистенциализм обратили внимание на опасность отождествления человеческих представлений о мире с самим миром, т.е. опасность «онтологизации» человеческих знаний. Философы выступили против того, что человека можно изучить подобно машине. Они обратили внимание на то, что такой подход граничит с опасными манипуляторскими попытками обращаться с людьми примерно так же, как обращаются с вещами.

IV. Проблема специфики человека, мира его психики, является центральной и для других философских учений. Прежде всего, это относится к фрейдизму и неофрейдизму.

С именем австрийского психолога Зигмунда Фрейда (1856-1939) связано основание психоанализа как философской концепции. Фрейд считал значительным упущением всей предшествующей философии тот факт, что бессознательное не было предметом её исследования. Предметами изучения были разум, сознание. Психоаналитическая философия ориентирована прежде всего на выявление овнов человеческого бытия, структурных элементов психики, принципов развертывания жизнедеятельности индивида и мотивов поведения личности. Другая особенность психоанализа заключается в том, что основным объектом исследования становится не просто внутренний мир человека, а та сфере психического, которая оказывает воздействие на организацию всего человеческого бытия. Онтологическая проблематика смещается в плоскость психики.

Учение Фрейда основано на том, что человеческая психика имеет трехуровневую структуру: сознание - «Я», бессознательное - «Оно», совокупность перенесенных вовнутрь психики индивида социально значимых мотивов, регуляторов: запретов и разрешений - «Сверх-Я» (напоминает кантовский категорический императив).

Источником бессознательного являются сексуальные влечения (либидо). Либидо – психическая энергия человека. В Оно от рождения заложен Эдипов комплекс (для мальчиков) или комплекс Электры (для девочек) – те первоначальные сексуальные влечения, под воздействием которых строится вся сексуальная жизнь.

Я пытается подчинить себе Оно, но, как правило, происходит обратное – Я само подчиняется Оно. Сверх-Я тоже давит на Я, выступая в виде совести или бессознательного чувства вины. В итоге Я оказывается под прессом внешнего мира, Оно и Сверх-Я.

В соответствии с психоанализом, душевная жизнь человека беспрерывно потрясается конфликтами (на почве сексуальности). Их разрешение связано с тем, что человек руководствуется двумя принципами. 1 – «принцип удовольствия» - программа, автоматически направляющая все бессознательные влечения в русло получения удовольствия. 2 – «принцип реальности» - коррекция своих желаний в соответствии с требования общества. Но существуют глубинные конфликты, с которыми защитные механизму справиться не могут. Тогда неприемлемые и неосуществленные желания, влечения, порывы вытесняются в бессознательное (при этом происходит невроз) и продолжают действовать на человеческую психику. При этом внутрипсихический конфликт не исчезает. Его исчезновение – лишь видимость. А все накапливаемые конфликты в любой момент могут вырваться наружу в виде стресса, явных психических нарушений. Поэтому чтобы не развились психические заболевания, есть 2 пути: 1 - желательно удовлетворять все желания на сознательном уровне или 2 – сублимация. Сублимация, согласно Фрейду, - это процесс переориентации влечений (либидо) на иную цель, далекую от сексуального удовлетворения, и преобразования энергии инстинктов в социально приемлемую, нравственно одобряемую деятельность (творческий процесс – искусство).

Психоанализ как раз и занимается переводом бессознательного в сознательное. Его технические средства: толкование «свободных ассоциаций», расшифровка сновидений, изучение описок, оговорок и др. мелочей жизни. Это можно назвать психоаналитической теорией познания. Познание бессознательного в психоанализе является не чем иным, как припоминанием, восстановлением в памяти человека ранее существовавшего знания.

Лучший способ лечения неврозов – гипноз.

Сгласно Фрейду, либидо обусловливает не только большинство психических действий человека, но и все исторические события и общественные явления: извечные конфликты в глубинах психики человека становятся причиной и содержанием (часто скрытым от непосредственного сознания) морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т.д.

Заслугой Фрейда было стремление дать научный анализ не только очевидному, но скрытому явлению, неосознанному, бессознательному.

Карл Густав Юнг (1875-1964) продолжил исследования Фрейда. Если Фрейду принадлежит заслуга анализа «микромира» бессознательного, то Юнг вводит в научный оборот понятие «коллективного бессознательного». «Коллективное бессознательное» - это как бы «свернутое» сознание, имеющие время существование всего человеческого рода, являющееся общим для целых народов или эпох. На выводе об архетипе Юнг строил заключения об общих психологических мотивах всех рас и эпох (он, например, приводил случаи, когда элементы греческой мифологии встречались в сновидениях и фантазиях душевнобольных негров).

«К.б.» как врожденная особенность влияет на действия и образ индивида. Эта «рожденная особенность» называется Юнгом «инстинктом» и обозначена как «архетип». Архетип – это некий первобытный образ, в котором «содержания коллективного бессознательного представлены в сознании ясно выраженными наклонностями и воззрениями». Часто индивиду кажется, что его мысли, воззрения, идеи обусловлены внешними факторами, а они происходят от «бессознательной структуры души».

Общий психологический процесс «К.б.» обусловил психологические типы личностей, разделяющиеся на 2 группы: тип интроверсии и тип экстраверсии.

Большое значение в психоанализе придавалось либидо - сексуальным инстинктам. Однако Фрейд значительно больше места отводил этому фактору, едва ли не все психические процессы объяснял с его помощью. Последователи Фрейда, Юнг в частности, довольно критично относился к такому подходу. Ещё более это относится к неофрейдизму Э.Фромма. В то же время были представители неофрейдизма, наследующие именно эту часть фрейдистского анализа. К ним относился Г.Маркузе (и другие теоретики так называемой Франкфуртской школы), которые в период молодежного бунта 60-70-х гг. сделали акцент на либидо, модернизировав фрейдизм для объяснения процессов «сексуальной революции».

План:

1. Бытие как всеохватывающая реальность.

2. Философское понимание материи. Ее свойства и атрибуты.

3. Сознание, его структура и источники.

I. Термин «онтология» (греч. – сущее, учение) означает учение о сущем. В философии этот термин употребляется с ХVII в., но имеет давнюю историю. Проблема бытия восходит к тому периоду развития человека, когда он стал способен рефлектировать.

В онтологии акцент ставится на рассмотрении вопросов, выявляющих сущность того, что имеет место «быть». Центральной категорией онтологии является категория «бытие». Впервые категорию «бытие» ввел Парменид, а Плотин вместо «бытие» употребил «Единое».

Любое философское рассуждение начинается с понятия Бытия. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Чувственно воспринимаемый мир есть не весь мир. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Бытие – это всеохватывающая реальность, схваченная мыслью.

Понятие «бытие» сходно, однопорядково с такими понятиями как «действительность», «реальность», «существование» и в некоторых контекстах могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем Бытие не тождественно «действительности», «реальности». Понятие Бытие отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме их существования. Бытие – это философская категория, которая обозначает единство всего существующего (природа, общество, человек с его духовным миром).

Основные формы бытия:

1. Бытие вещей (тел), процессов. В свою очередь делится на:

- Бытие вещей, процессов, состояние природы, Бытие природы как целого;

- Бытие вещей и процессов, сотворенных человеком.

2. Бытие человека (бытие человека в мире вещей и собственно специфическое бытие). Непосредственно касается нашего материально-телесно-организмического и психического наличия в мире. С одной стороны, как тело – продукт неживой и живой природы, человек вписан в законы циклического развития природного целого. С другой – как конкретное тело – мы в своем бытии предстаем как хрупкое живое целое, чье бытие с момента рождения обращено в Ничто, к гибели. Поэтому человеческая жизнь – есть миг. А этот человеческий жизненный миг – уникален и неповторим, личностно-индивидуален и трагично-драматичен.

3. Бытие социального. Делится на:

- Бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории. Выражается как конкретная форма интеллектуально-нравственно-ориентированного сознания индивидов;

- Бытие общества. Объективно-всеобщий процесс культурно-цивилизационной деятельности. Она предстает в форме бытия общественного сознания (мифология, искусство, религия, мораль, право, политика, наука, философия).

Из приведенной классификации выделим, что по способу существования Бытие разделяется на 2 мира (реальности):

1. Мир физических состояний (существует объективно);

2. Мир психических состояний:

- субъективный дух (внутренний психический мир человека – сознание, бессознательное, чувства, эмоции, переживания и т.д.);

- объективный дух (духовная сфера, порожденная совместной деятельностью людей в социуме и являющаяся достоянием общества – язык, национальные традиции, научные открытия, религия и т.д. – во всем этом объективируются результаты работы индивидуальных сознаний).

Но как эти формы взаимосвязаны?

Внутренний психический мир человека развивается до уровня сознания, только в случае приобщения к объективно существующей духовной культуре человечества, а сам объективный дух, мир знания, морали, искусства, религии существует до тех пор, пока предполагается существование индивидов и мира их сознания.

Итак, каждая форма Бытия не существует сама по себе, а в той или иной степени зависит от других форм. Все данное разделение – условно. Это доказывается тем, что любую взятую вещь нельзя однозначно отнести к той или иной форме Бытия. Например, человек, Чебурашка, 2-ой закон Ньютона.

Какая из форм Бытия является основной? Спор ведется до сих пор. В зависимости от того, какое Бытие берут за основное, подразделяются и философские концепции на: материализм, субъективный идеализм, объективный идеализм.

Учение о бытии дает представление о богатстве мира, его единстве, но выявляется основа, сущность этого единства. Это и привело философию к выработке такой категории, как материя.

II. Понятие материи является фундаментальным как для философии, так и для естествознания. Можно выделить несколько этапов в развитии взглядов на материю.

Первый этап. Наглядно-чувственное ее представление. В античности философия строилась на обычной наблюдательности. Выводы делались на обобщении повседневного опыта. Характерная особенность взглядов на материю в этот период заключалась в том, что какой-то элемент природы (вода, воздух, огонь и др.) считался самым элементарным, входящим в каждую вещь природы (всего мира). Материя понималась как субстанция.

Такой взгляд на материю позволял проще объяснять качественное разнообразие мира: вещи возникают в результате соединения и разъединения указанных элементов.

Средневековая философия в разработке понятия материя не достигла уровня древнегреческой.

Второй этап. Вещественно-субстратное ее представление. Развитие в XVII – XVIII вв. математики и механики содействовало изучению природы и обогащению представлений о материи. Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексом их свойств. Материи приписывались такие свойства, которые изучались на основе механики Ньютона: протяженность, непроницаемость, инерция, вес, неизменная механическая масса и др. Наибольшего развития такое физикалистское (сциентистское) понимание материи достигло в трудах французских материалистов XVIII в. Ламетри, Гельвеция, Гольбаха.

Третий этап. Философско-гносеологическое представление. Относится к середине XIX в. В естествознании и в социальной практике сложились предпосылки диалектического понимания сущности мира. И связаны они в значительной мере с деятельностью К.Маркса и Ф.Энгельса.

Четвертый этап. Философское субстанционально-аксиологическое представление. Зародившись примерно в середине ХХ столетия как реакция на сведение понятия материи лишь к одному ее свойству – «объективной реальности» данное представление увидело в материи систему многих атрибутов. Истоки такой концепции можно обнаружить еще в философии Спинозы и потому ее можно было бы квалифицировать как неоспинозизм. Кстати, у Спинозы материи были присущи такие вечные свойства, как протяженность и мышление («мышление», т.е. сознание вечно).

В философской субстанционально-аксиологической концепции материи представлены в «снятом» виде все предыдущие концепции материи. Контуры этого синтеза только намечаются. Как будет развиваться в дальнейшем эта концепция – покажет будущее.

А пока многие философы считают, что в качестве исходного определения понятия материи следует взять следующее: материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его; которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (В.И.Ленин). Это означает, что материя первична по отношению к сознанию, которое является результатом развития материи. Мир – это материальный мир со множеством вещей и явлений, которые остаются и исчезают, отражаются в сознании человека, но существуют независимо от него, т.е. объективно.

Материя не существует как телесно- и чувственно-существующее. Это общее можно воспринимать только при помощи разума (поэтому она является философской категорией). Материя как таковая – это чистая абстракция (как и бытие), общее свойство всех элементов мира. Понятие материи – это субъективный образ объективного мира.

Материя бесконечна, ей присуще самодвижение, она сложноструктурирована. Материя – основа всего, активное начало мира. Материальный мир делится на 3 сферы, имеющие свои уровни.

1. Неорганическая материальная система представлена уровнями:

а) субмикроэлементарный (кварки, глюоны, суперструны и т.д.);

б) микроэлементарный (адроны, состоящие из кварков);

в) ядерный; г) атомарный; д) молекулярный; е) макротел; ж) планет; з)систем планет; и)галактик; к) систем галактик; л) метагалактик; м) Вселенной, мира в целом.

2. Живая природа: а) доклеточный (ДНК, РНК, белки); б) клетки; в) многоклеточные организмы; г) виды и популяции; д) биоценозы; е) биосфера.

3. Социум: а) индивид; б) семья; в) коллективы различных уровней; г) социальные группы; е) этносы, нации, племена, расы; ж) государства; з) союзы государств (ЕС – 12 государств); и) общество, человечество в целом.

Различные концептуальные описания наукой этих составляющих позволяет высказать мысль о сложном характере их существовании, взаимодействии и развитии. Более того, эти виды материи не только взаимосвязаны, но и при определенных условиях преобразуются один в другой.

Таким образом, категория «материя» одновременно выполняет гносеологическую и методологическую функции, поскольку:

1. материя определяет сущность мира и является основой единства мира;

2. логика вещей (объективного) мира определяет логику понятий, знаний человека, формируя их в единую систему (научную картину мира);

3. материальная деятельность человека – источник познания и критерий достоверности знаний, поскольку сознание является отражением, образом объективной реальности. Диалектико-материалистическое понимание материи позволяет рассматривать общественную жизнь как функционирование и развитие сложной материальной системы – человеческого общества, которое представляет собой единство материальных и духовных факторов: общественное сознание – отражение общественного бытия, но и общественное сознание воздействует на общественное бытие, изменяя его в процессе человеческой деятельности.

Еще одна особенность материи – атрибутивность: развитие, движение, пространство и время.

Движение является способом существования материи. Движение в применении к материи – это изменение вообще. Движение неотъемлемо от материи, материя невозможна без движения. Поэтому движение также несотворимо и неуничтожимо, как и сама материя. Из закона сохранения и превращения энергии вытекает, что движение (и энергия) не может исчезнуть, а только переходит и одной формы в другую.

Отрыв движения от материи и отождествление его с энергией характерны для энергетизма, который отрицает научное определение энергии как меры движения материи.

Выделяют 2 типа движения: количественное и качественное. Количественное связано с сохранением вещества и переносом материи и энергии в пространстве. Качественное – с перестройкой внутренней структуры объектов и превращением их в новые объекты, обладающие новыми свойствами.

Качественное движение, в свою очередь, разделяется на 5 форм движения материи, выделенных Ф.Энгельсом: механическую (перемещение макротел в пространстве); физическую (тепловые, электрические, магнитные и др. процессы), химическую (взаимодействие атомов и молекул), биологическую (развитие и функционирование живых организмов) и социальную (развитие общества).

В ходе движения, развития одни вещи возникают, другие – исчезают. Для выявления этого бытия материи, материальных систем, вещей в истории философии сформировались понятия пространства и времени.

В нашей повседневной практике пространство и время – это нечто простое и очевидное. На самом деле это совсем не так.

Поэтому принципиально важным является вопрос: в каком отношении находятся пространство и время к материи? По этому вопросу сложились 2 концепции.

Субстанциональная. В отдельных направлениях философии (Демокрит), в классической физике (Ньютон), пространство и время отделялись от материи, рассматривались как самостоятельные сущности или внешние условия существования движения вещей. Наиболее ярко такой взгляд отстаивал Ньютон. Время он называл абсолютным и рассматривал его как обычную продолжительность, на которую проецируются изменения вещей. Представления об абсолютных пространствах и времени были неразрывно связаны с пониманием движения, которое признавалось вторичным в отношении покоя.

Реляционная (отношение). ЕЕ представители – Аристотель, Лейбниц, Гегель. Они считали, что пространство и время – это системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами. Лейбниц считал, что пространство и время характеризуют порядок размещения тел (пространство) и последовательность их изменения (время). Таким образом, пространство и время являются объективными, независимыми от человека формами бытия движущейся материи.

Итак, согласно реляционной концепции, пространство – это форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время – форма бытия материи, выражающая длительность существования материальных систем, последовательность смены состояний и изменений этих систем в процессе развития.

Свойства пространства: трехмерность и обратимость;

свойства времени: одномерность и необратимость.

III. Одним из свойств материи является отражение.

О ---- физическое

Т ---- химическое

Р ---- механическое

А ---- биологическое


Понравилась статья? Добавь ее в закладку (CTRL+D) и не забудь поделиться с друзьями:  



Сейчас читают про: