Причина и повод создания этой книги

В 1713 году от Рождества Христова в царствующем пресловутом граде Москве началось дело, которое из‑за многих, связанных с ним событий и достоверных свидетельств о них стало широко известным.

Среди русского народа появился некий ересеучитель стрелецкого происхождения по имени Димитрий Евдокимов, сын Тверитинов, который прежде назывался Дерюшкиным. Смолоду он пристал к некоему врачу‑иноверцу, от которого научился врачебным хитростям, но при этом повредился душой от недуга еретичества. Он стал телесным врачом, но жесточайшим душевным губителем. Ибо, собрав единомышленников среди подобных себе, лиц, не твердых в Православной вере, подобных трости, ветром колеблемой, в Священном Писании или весьма неискусных, или и извращающих его еретическим духом, он стал ересеучителем и, возглавив сборище губителей, стал засеивать плевелы различных ересей посреди пшеницы святого благочестия. То, что он впитал с молоком с молодости, в совершенстве лет и своей злобы стал выплевывать. Он учил не по чину, вопреки всем Вселенским и Поместным Соборам, что следует отвергнуть святые иконы, что в Святейшей Евхаристии есть только обычный хлеб, что бесполезно призывать святых, что напрасно поклоняться животворящему Кресту Господню, что не следует почитать святые мощи и молиться за умерших, а также другим нечестивым догматам, издревле проклятым Вселенскими Соборами. В этом ересеучителе видели второго Феиду или Иуду Галилеянина, о которых написано в Деяниях Апостолов (Деян. 5:26). У него были последователи и почитатели, люди своевольные, о которых здесь лучше бы и не вспоминать. Так, у него появился сообщник, Михайло Андреев, сын Косой, из Котельной слободы, в котором звериная ярость Тверитинова усугубилась и проявилась и раньше, в смутное время, в 1682 году, в Москве – он был известным подстрекателем стрельцов к мятежу. За это он был отправлен в изгнание в Сибирь. Другие единомышленники – холмогорец Михайло Минин, сын сапожника, да купец овощного ряда Никита Мартинов, да ученик, учившийся вне школы, Иван Максимов, да Фома Иванов, по ремеслу своему цирюльник. Все они, принявшие демоническое учение, скорее бесословы, чем богословы, среди них последний среди упомянутых, но первый по злобе, Фома Иванов, достиг такой степени беснования, что по демонскому наущению, из‑за своего еретичества, будучи пьяным, дерзнул надругаться даже над образом Божия угодника святого Митрополита Российского Алексия в Чудовом монастыре. О, сколь долготерпелив Ты, Владыка! В давние времена Ветхого Завета Филистимляне осквернили Твой ковчег, раскопали Твои жертвенники, опустошили храм Святое Святых, надругались над святыми иконами в Новом Риме в царствование Льва Исавра. Так и в наше время Ты видел свершившееся злодеяние этого Фомы Своими плачущими Очами и ужасался. Впрочем, всемогущий Творец по великой Своей милости не допустил, чтобы это пламя разгорелось и эта пагуба хоть сколько‑нибудь распространилась. Ибо по монаршескому указу благочестивейшего и во всей вселенной Православием сияющего, многими победами прославленного победителя, Всероссийского императора, великого монарха нашего, Петра Первого, в царствующем великом граде Москве, звероподобный еретик Фома за свое безумное дерзновение понес соответствующее суровое наказание – смертную казнь. За это он достоин похвалы, поскольку, хотя и сотворил вначале зло. но после этого совершил добро, загладив свое злодеяние искренним покаянием, исповеданием своих грехов и публичным покаянием в своей дерзости. Остальные еретики, не покорившиеся Святой Церкви, то есть Димитрий Тверитинов с единомышленниками, на общем Совете Священного Собора были преданы анафеме.

Спустя некоторое время после этого проклятия вышеупомянутый Тверитинов, овдовев, захотел повторно жениться и сочетаться браком по христианскому обычаю в Православной Церкви в присутствии священника; но, будучи отлученным от Церкви, он не имел на это права и потому подал прошение Святейшему Правительствующему вновь состоявшемуся Синоду о принятии в лоно Святой Церкви, на что и получил разрешение от Синода. Дело о его еретичестве и его единомышленниках хранится в Патриаршей ризнице.

Обращение к читателю

Благочестивый читатель, краеугольным Камнем, Камнем веры, Камнем основания Сиона, Священное Писание называет Христа, Спасителя нашего. Послушай, что говорит Господь в Книге Пророка Исаии, в главе 28: вот, Я полагаю в основание на Сионе Камень, – Камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в Него не постыдится (Ис. 28:1 6).

Об этом же упоминает и святой Петр в своем Первом Послании, в главе 2. Об этом говорит и Псалмопевец: Камень, который отвергли строители, сделался главою угла (Пс. 117:22).

Эти слова истинны и достойны всяческого принятия. В этих словах говорится о том, что Церковь Христова утверждается на Христе, как на Камне, и не просто на Камне, но на краеугольном Камне, верой во Христа соединяющем две стены, то есть два рода, Иудейский и Языческий. К тому же сказано, что ее не одолеть ни ветру, ни волнам и даже самим вратам ада.

Удивительным может показаться другое – то, что Христа, Спасителя нашего, Божию Силу и Божию Премудрость, Верховный Апостол Петр в своем Первом Послании, в главе 2, называет, не обинуясь, Камнем претыкания и Камнем соблазна, говоря: Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих (...) камень претыкания и камень соблазна (1 Пет. 2:7). Поистине ужасны слова о том, что Источник всякой святыни может быть Камнем претыкания и соблазна. Каким образом Камень, краеугольный, набранный, драгоценный, приходит в такое умаление, что становится враждебным препятствием для претыкающихся?

Не только Апостол Петр, но и Богоносец Симеон, украшенный сединой духовной мудрости, говорит такие слова. Досточтимый старец приходит в Церковь Господню, движимый Святым Духом, навстречу младенцу Христу и, приняв на руки свои Создателя своего, говорит: се, лежит Сей на падение и на восстание многих (Лк. 2:34). Почему же ты, святой Пророк, говоришь, что Христос лежит на падение? Вот о том, что Христос лежит на восстание, ты хорошо сказал, ведь Он наш Господь и наш Бог, Он Спаситель, Жизнь и Воскресение наше. Но как ты дерзаешь вещать о том, что Христос лежит на падение? Тем не менее, все произошло именно так, как предсказал старец, вдохновленный Святым Духом. Христос, наш Спаситель, стал Камнем претыкания на падение, во‑первых, неверного рода Иудейского. Те, кто знали пророчества о Христе, уже оправдавшиеся Его пришествием, кто слышали Слово Жизни, из уст Его исходящее, многими чудесами подтверждаемое, но сопротивлялись Истине и не верили Его Слову, преткнулись об этот Камень и упали, окаянные. Они лишились не только земного царства, но и Небесного, по неложному Слову Господню: сыны царства извержены будут во тьму внешнюю (Мф. & 12). Когда Евангельский глас прошел по всей подсолнечной земле, тогда слава дел и чудес Христовых проникла во все народы. И Христос стал Камнем претыкания Еллинам. Когда Апостольская труба проповеди затрубила во всю землю и загремела во все концы вселенной, Еллины заткнули свои уши и не захотели слышать правду, видеть Небесный свет, отвергли душеполезное учение и пренебрегли дорогой, ведущей в Небо, преткнулись об этот Камень и пали гибельным падением, по Слову Христа: Если бы Я не пришел и не говорил и,. то не имели бы греха (Ин. 15:22).

Вот видишь, благочестивый читатель, Христос, наш Спаситель, в соответствии со словами Симеона Богоносца, действительно лежит и на падение многим, и на восстание, и Камнем претыкания, и Камнем созидания. Не верующим, следовательно, в Него, или неправо верующим, Он Камень претыкания и соблазна. Как говорит Павел, проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор. 1:23). Истинно верующим же в Него, Он Камень созидания и недвижимого утверждения. Эту истину разъясняет Верховный Апостол Петр в своем вышеупомянутом Послании, говоря: ибо вы вкусили,    что благ Господь (1 Пет. 2:3) Верующие придут к Нему, к живому Камню, уничиженному людьми. Богом же избранному, достойному, и сами, как камни, быстро сложатся в храм духовный. Поэтому и написано: Вот, Я полагаю в основание на Сионе Камень, – Камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в Него не постыдится (Ис. 28:16; 1 Пет. 2:6). Потому вам, верующим, слава, а противящимся – Камень, который отвергли строители, соделался главою угла (Пс. 117:22), Камень претыкания и Камень соблазна, о Который претыкаются те, кто противится Слову. Это сказано об Иудеях и Еллннах.

Это относится и к еретикам, и древним, и нынешним, которым Христос и Божественные Его Слова – Камень претыкания. Подлинно, так и есть. Те, кто кичится своим разумом и не покоряется правому толкованию Священного Писания святых Отцов, столпов и Церковных светил, не направили разум в послушание вере, повредились от самих Слов Христа и повреждаются доныне, и преткнулись о сей камень и претыкаются доселе, помраченные высокоумием. И подобно тому, как имеющим болезнь желчного пузыря сладкая пища кажется горькой и самую сладость по немощи своей они принимают за вред, так и те, кто страдает от гордости и непокорности, повреждаются от самих слов Христа, которые слаще меда и сотов, своим неправым толкованием пьют яд еретичества из сладчайших сосцов Христа, и претыкаются о Камень, который лежит на падение нечестивым, но на восстание правоверным.

Тем, кто хочет знать истину, следует обратиться к Каталогу ересей, составленному святыми Епифанием, Дамаскиным, Августином и другими со всеми подробностями. Но краткости ради, не рассматривая здесь многочисленные еретические лжеучения, о некоторых все же упомяну как о преткнувшихся об этот Камень.

Не Арию ли богомерзкому Камнем претыкания стали Слова Христа: Отец Мой больше Меня (Ин. 14:28)? И слова: Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19:17). Эти Слова Христа Арий воспринял не как мед, а как еретический яд, сделав ложное заключение о том, что якобы Сын Божий творение, а не Бог.

Не Македонию ли духоборцу стали Камнем претыкания эти Слова: Сам Дух ходатайствует о нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26)?

Это же можно сказать и о Галатах, и о других древних еретиках. Так же, как Адам прикрывал наготу свою листвой, и они прикрывали свою душепагубную ересь Святым Писанием, истолкованным своим неразумием, не покоряясь правому толкованию святых Отцов. Поэтому они преткнулись о Камень претыкания и погибли за свои беззакония. как рассеивается сновидение пробуждающегося ото сна. (Минуя древние времена), приступаю к супостатам Святой Восточной Церкви нынешних веков.

В 1517 году от Рождества Христова на Церковь Святую восстал новый Голиаф, Мартин Лютер, понося войско Бога Живого и доставляя немало обид и оскорблений Невесте Христовой, Святой Церкви. Известно, что, как супостат, он натянул свой лук на палу и на церковь Римскую, однако его стрелы, напоенные ядом, настигают и нас. Но как древнему Голиафу камень Давида, так и самому новому Голиафу Камень претыкания стал причиной погибели, поскольку, если для нас Священное Писание – Камень созидания и утверждения, то для него – Камень претыкания, соблазна и погибели.

Вдумайся, о чем я говорю, и обретешь истину. Слова Христа: не    m    о   , что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст (Мф. 15,           11) стали Камнем претыкания и соблазна тем, кто, преткнувшись на Hих, изгоняет из Святой Церкви посты. Слова Христа Не делай себе кумира и никакого изображения (    Ис    x   . 20, 4) стали Камнем претыхания для тех, кто извергает из Святой Церкви иконы. Слова Христа: горе вам, (...) что строите гробницы пророкам (Мф. 23,           29) стали Камнем претыкания для тех, кто отрицает святость мощей. Слова Христа вы           устранили заповедь Бежию           преданием вашим (Мф. 15:6) стали Камнем претыкания для тех, кто отвергает Предания. Слова Христа, произнесенные на Кресте: Боже Мой, Боже Май! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27:46) стали Камнем претыкания Ивану Кальвину, который не постеснялся, окаянный (трепещу, когда пишу это), обвинить в отчаянии Христа, умирающего на Кресте. Таковы и многие другие претыкания, о которых написано в этой книге.

Из этого всякий может ясно увидеть, что Священное Писание одним бывает Камнем созидания и веры, другим же – Камнем претыкания и соблазна. Поэтому, чтобы заградить уста говорящим неправду, здесь показаны обе стороны, и книга состоит из многих Догматов, в каждом из которых две части. В первой части рассматривается Камень веры и духовного созидания на утверждение Православным. Во второй же части описывается Камень претыкания, на которой претыкается неверие, ради осторожности и хранения бдительности правоверных, чтобы и они не преткнулись о Камень соблазна и не упали в погибельный ров душевредного нечестия.