Общая теория права и марксизм 15 страница

Впрочем, для Гегеля не скрыто основное грозное про­тиворечие, которое в то же время составляет основу бур­жуазного общества,— превращение все большего и боль­шего количества трудящихся в пролетариев. Этой пробле­ме посвящен знаменитый § 243 его «Философии права». Там мы 'титаем: «Гражданское общество, находясь в беспрерывной деятельности, развивает внутри себя насе­ление и промышленность. Поскольку связь людей стано­вится все более всеобщей благодаря их потребностям, а также способам доставления и изготовления средств их удовлетворения, на одной стороне возрастает накопле-

Гегель. Государство и право

213

ние богатств, ибо из этой удвоенной всеобщности извле­кается наибольшая выгода, па другой стороне увеличива­ются обособление и ограниченность отдельных работ, а вместе с тем зависимость п нужда привязанного к этой работе класса, с чем связана несп хобнэсть ощущения и наслаждения дальнейшей свободой и в особенности ду­ховными преимуществами гражданского общества».

В следующем параграфе Гегель развивает эту же тему. Он указывает на наличие в гражданском общест­ве значительной массы людей, которые едва обеспечены необходимыми средствами существования. Гегель называ­ет их презрительно «чернью». Его мещански-филистер­ский реакционный дух проявляется в этом случае с особой силой. Более всего беспокоит Гегеля то умонастрое­ние, которое порождается нищетой и которое проявляет­ся «во внутреннем возмущении против богатых, против общества и против правительства». Гегель заканчивает этот параграф зловещим напоминанием, «что важнейший вопрос, как справиться с нищетой, преимущественно дви­жет и мучит современное общество».

В настоящий момент, когда капитализм обрекает па нужду и голод десятки миллионов людей, буржуазным неогегельянцам не мешает вспомнить это указание стари­ка Гегеля. Гегель указывает, что при «избытке богатств гражданское общество недостаточно богато, чтобы преду­предить нищету». Гегель ищет спасения от противоречий в сословно-корпоративной системе и в захвате колоний, Эти рецепты Гегеля, которые он давал сто лет назад, не менее нелепы, чем те, которые выдвигаются ныне све­тилами буржуазной науки. Ни колониальный грабеж, ни чудеса «организованного» капитализма, ни фашистское корпоративное государство не оказались в состоянии пре­дупредить кризис.

Гегель призывал изучать противоречия гражданского общества на примере Англии, теперь он мот бы указать на весь мир, кроме единственной страны, которая пошла по революционному пути разрешения противоречий капи­тализма, по пути Маркса и Ленина, которые восприняли революционную сущность диалектики, отбросив ее мисти­ческую, идеалистическую шелуху, которые взяли у Ге­геля то, что возвышало его над эпохой, отбросив то, в чем проявилась его историческая ограниченность.»

214

Гегель. Государство и право

Гегель рассматривал историю человечества как дви­жение мирового духа. В его «абсолютной всеобщности,— писал он,— получают свою истину и свое определение отдельные народы, выступающие на сцене мировой исто­рии». Каждый из народов истолковывает и осуществляет один из моментов, одну из ступеней движения мирового духа. Это насквозь идеалистическое воззрение на историю послужило основой для идеологии национализма и для деления наций на исторические, или избранные, нации и неисторические, обреченные играть пассивную роль в развитии человечества. Но наряду с этой реакционной стороной философия истории Гегеля представляет собой грандиозную попытку найти общие закономерности исто­рического процесса и наиболее широко, полно и всесто­ронне применить принцип развития.

Эту положительную сторону гегелевской философии истории материалистически переработал и развил даль­ше революционный марксизм, создав подлинную науку об обществе.

«Так как эту науку,— писал Ленин,— строили, во-первых, экономисты-классики, открывая закон стоимости и основное деление общества на классы,— так как эту науку обогащали далее, в связи с ними, просветите­ли XVIII века борьбой с феодализмом и поповщиной,—• так как эту науку двигали вперед, несмотря на свои реакционные взгляды, историки и философы начала XIX века, разъясняя еще дальше вопрос о классовой борь­бе, развивая диалектический метод и применяя или начи­ная применять его к общественной жизни,— то марксизм, сделавший ряд громадных шагов вперед именно по этому пути, есть высшее развитие всей исторической и эконо­мической, и философской науки Европы» ^2в.

Мировая история, по Гегелю, это создание нового, со здание его действием, которое отвергает установленное, старое, обычное, восстает против него. История — это революционный процесс, совершающийся с железной не­обходимостью. Но носителями этой необходимости, дей ствующими лицами этой революционной борьбы являются не народы, как думал Гегель, а классы. Они являются выразителями той или иной эпохи.

Философия истории Гегеля — это высший предел об­общающего взгляда на всемирную историю, которого мог-

Гегель. Государство и право

215

ла достигнуть буржуазия. После Гегеля буржуазная фи­лософия истории уже не поднималась на такие высоты. Следующим шагом мог явиться и явился только «Комму­нистический манифест».

Философия Гегеля представляет собой одно из вели­чайших достижений человеческой мысли XIX в., ибо она дала для своего времени наиболее полное, всестороннее и глубокое понимание развития. Но только меныпевист-вующке идеалисты вроде Деборина и его школы³³* мо­гут думать, что гегелевская диалектика — это последнее слово философской мысли, что Марксу и Ленину доста­точно было отбросить идеалистическую систему Гегеля и взять его метод. Этим в корне извращается отношение марксизма-ленинизма к гегелевской философии и прокла­дывается путь реставрации идеализма. Не Гегель сам по себе, но материалистическая переработка Гегеля Марксом и Лениным, материалистическая диалектика как оружие революционной борьбы за свержение капитализма, за дик­татуру пролетариата, неразрывная связь этой единствен­но последовательной материалистической философии с за­дачами эпохи, с борьбой нашей партии, с победоносным строительством социализма в СССР и зреющей мировой пролетарской революцией — вот наш боевой лозунг, кото­рым мы отмечаем столетний юбилей величайшего пред­ставителя германской классической философии.

¹ Logos, 1929, Bd. XVIII, Hf. 2, S. 293.

² Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 93.

³ Levy H. Die Hegel-Renaissance in der deutschen Philosophie mit
besonderer Beriicksichtigung des Neukantianismus. Scharlottenburg,
1927.

⁴ Hegel G. W. F. Wissenschaft der Logik. Hrsg. von G. Lasson. Leip­
zig, 1923, Bd. II, S. 477—478.

⁵ Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 193.

⁶ Там же, с. 195.

⁷ Hegel G. W. F. Wissenschaft der Logik, Bd. II, S. 478.

⁸ Ibid., S. 481.

⁹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 295.

¹⁰ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 419.

¹¹ Там же, с. 416.

¹² Hegel G. W. F. Vorlesungen iiber die Philosophie der Weltgeschich-
te. Hrsg. von G. Lasson. Leipzig, 1917, S. 522.

¹³ Ibid., S. 519.

¹⁴ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422—423.

ⁱ⁴ Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 48, с 226—227.

216

Гегель 1осударство и право

¹ Hegel G W F Grundlinien der Philosophie des Rechts Hrsg von G Lasson Leipzig- 1911, § 258, S 306

Ibid, § 49, S 85                                                                                           j

Ibid, § 46, S 81                                                                             <•          1

Ibid, § 48 S 83                                                                                    • \

Ibid, § 124 S ^62 Ibid, § 185 S 243 Ib d § 182 S 24i

Ленин В И Рота собр соч, т 25 с 264 Ленин Ъ И Поли собр соч, т 26 с 162—103 Hegel G W F Grundlinien der Philosophie des Rechts, § 189, S 248—250 Ленин В И Поли юбр соч, т 25, с 49

СОНИ   i

I  ^f (

 J>

I*,