Православные христиане могут и должны участвовать в жизни общества, в том числе в политических процессах и управлении государством

Православный мирянин, по моему глубокому убеждению, неоходимо должен заботится о национальной безопасности Отечества. Это его христианский долг. А если в нашей российской политике появляются тухлые яйца, то их нужно отправлять на помойку, не брезгуя этим трудом. Современные условия народовластия, условия политически свободного выбора, гарантированного нашим Основным Законо, просто обязывают каждого ответственного российского гражданина выбирать не из двух зол меньшее, но только добро — во славу Божию!

Политика суть методы и средства осуществления власти, организации власти, влияния на власть, то есть методы законного управления людьми, обществом, народами, государством и международным сообществом в разной степени и масштабах.

Если для человека, обуреваемого страстями — алчностью, корыстью, гордыней, тщеславием любая власть есть пагубное испытание, то для христианина власть есть ответственность и долг перед Богом за своих ближних, за своих соотечественников, за своих потомков, ибо всякая власть от Бога.

Сугубо русское слово “власть” имеет весьма любопытные свойства. Оно означает и возможность осуществлять управление кем бы то ни было, и пространство, над которым распространяется это право — юрисдикция. Именно поэтому слово “власть” в славянских наречиях означает и “область”, “волость”. Таким образом, в русском языке слово “власть” как бы изначально геополитично, но к проблемам православной геополитики обратимся в другой раз, а здесь сосредоточимся на вещах элементарных и фундаментальных, то есть на простейших составных и опорно-основательных.

В государственной политике традиционно различаются внутренняя политика, направленная на управление собственными согражданами, и внешняя политика, которая выражается в отношениях государства с другими государствами или союзами государств.

В новейшую эпоху сложилась надгосударственная международная политика, в которую составными вошли внешнеполитические интересы государств и союзов государств, но эта совокупность образовала новое качество, которое отличается от простой суммы внешних политик каждого из государств. В результате Первой мiровой войны возникла мiровая политика, которая имеет и разрешает исключительно глобальные интересы, связанные с долгосрочной тенденцией образования Мiрового правительства. При этом мiровая политика становится решительным или даже решающим фактором не только внешней политики каждого из отдельных и вроде бы суверенных государств мiра, но и активным фактором их внутренней политики.

События последних двух десятилетий в России, Европе и мiре явным образом свидетельствуют о существовании четко разработанной глобальной политической доктрины, официально именуемой деятелями международной политики как “новый мiровой порядок”.

Эта явная тенденция свидетельствует о возможном наступлении эпохи глобальной, тотальной несвободы — для каждой личности, общества, народов и государств. Эта доктрина подразумевает относительно безбедное, но при этом совершенно бездуховное существование так называемого “золотого миллиарда”, при этом благосостояние, свобода, права человека остальных жителей земли выносятся за скобки. Это пострашнее любой гитлеровской диктатуры. Этот, с одной стороны, узко корпоративный, а с другой стороны, глобальный тоталитаризм является реальной угрозой для мiра, для народов земли, для независимого и свободного существования национальных государств.

Роль России и других независимых государств, активно выступающих против современного мондиализма, заключается в политическом и нравственном сдерживании этого губительного для человечества процесса.

Вот мера нашего отношения современной политике, вот и страшная цена “благочестивого” аполитизма, который не имеет ничего общего с христианской нравственностью.

Его Святейшество Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II, выступая на Архиерейском Соборе 1994 года, однозначно заявил: