Процесс социализации. Инкультурация

ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

СОЦИАЛИЗАЦИЯ И ИНКУЛЬТУРАЦИЯ ИНДИВИДА.

Лекция – 8. 2 часа

1. Процесс социализации. Инкультурация.

2. Социальный характер личности.

3. Девиантное поведение.

-----------------------------------------

Феномен Маугли, т.е. ребенка человека, оказавшегося в силу различных обстоятельств среди зверей и ставшего личностью вне контактов с людьми, обязан своим появлением лишь фантазии Р.Киплинга. Реальные случаи (а их в литературе описано более 30) показывают, что никто не может развиться в личность вне контактов с человеческой культурой. Как протекает процесс социализации и инкультурации личности, какие фазы он имеет, какие факторы при этом взаимодействуют и каковы бывают результаты? Попытаемся ответить на эти вопросы.

Становление личности человека сопровождается освоением им культуры своей среды. Человек живущий, т.е. действующий и познающий, немыслим без оснащенности его элементами "своей" культуры, из которых главными выступают для него ценности и нормы жизни, деятельности и поведения. Они в целом образуют мир его значений, целостный символический мир, непрерывно воспроизводящийся в бесчисленных "перетеканиях" изнутри во вне и наоборот: в повседневной жизни мы узнаем суть человека по его реальным действиям. Но как и каким образом человек становится способным ориентироваться свободно в своей среде, пользоваться культурными объектами, выработанными до него, обмениваться результатами физического и умственного труда, устанавливать взаимопонимание с другими людьми без которого вообще невозможно социальное взаимодействие?

Существует достаточно большое количество теорий социализации, каждая из которых по-своему пытается решить этот вопрос, пока полный загадочности. Прежде всего предстоит прояснить ряд вопросов: свойства культуры, обеспечивающие процесс социализации и инкультурации, соотношение мотиваций личности, стандартов культурной системы и характеристики социальной системы.

Культура как ценностно отобранный опыт жизнедеятельности множества людей обычно предстает в виде символико-знаковой системы. Этот опыт может быть накоплен, осмыслен и выражен на повседневном уровне, затем с помощью процедур науки переосмыслен и типизирован на уровне теории, причем общественные науки, в отличие от естественных, оказываются более тесно связанными со здравым смыслом людей. Культура может передаваться (социальное наследование, традиция), она то, чему обучаются (культура не является проявлением генетической природы человека), она является общепринятой в конкретной социальной среде. Следовательно, культура в аспекте социализации личности является, с одной стороны, продуктом, а с другой - детерминантой систем человеческого социального взаимодействия /Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем // Американская социологическая мысль. М., 1994. С. 458/.

Говоря о соотношении личности, культуры и социальной системы, необходимо отметить, что между ними не может быть полного соответствия: девиантное, отклоняющееся поведение людей будет всегда будоражить и побуждать культурную и социальную системы к изменениям, хотя последние всегда будут стремиться к устойчивости, причем каждая из них обладает своими механизмами (стандартами) интеграции и стабильности.

Истоки теории социализации обозначены в работах Г.Тарда, описавшего процесс интернализации (освоения личностью) ценностей и норм через социальное взаимодействие. Подражание, по Тарду, является принципом, лежащим в основе процесса социализации, причем оно опирается как на физиологические потребности и вытекающие из них желания людей, так и на такие социальные факторы, как престиж, повиновение и практическая выгода.

Типовым социальным отношением он признавал отношение "учитель - ученик". В современных взглядах на социализацию такой узкий подход уже преодолен. Социализация признана как часть процесса становления личности, в ходе которого формируются наиболее общие распространенные черты личности, проявляющиеся в социально-организованной деятельности, регулируемой ролевой структурой общества. Обучение социальным ролям протекает в форме имитации. По Т.Парсонсу, общие ценности и нормы осваиваются индивидом в процессе общения со "значимыми другими", в результате чего нормативные стандарты входят в структуру потребностей личности. Так происходит проникновение культуры в мотивационную структуру индивида в рамках социальной системы. Социализатору также надо знать, что механизмом познавания и усвоения ценностей и норм является сформулированный Фрейдом принцип удовольствия-страдания, приводимый в действие с помощью вознаграждения и наказания; механизм включает в себя также процессы торможения (вытеснения) и переноса. Имитация и идентификация обучаемого опираются на чувства любви и уважения (к учителю, отцу, матери, семье в целом и т.д.).

Социализация сопровождается воспитанием, т.е. целенаправленным воздействием воспитателя на воспитуемого, ориентированным на формирование у него желаемых воспитателю черт. Социализация как часть формирования личности может быть зачастую противоречивой по отношению к линии воспитания, избранной воспитателем. Последняя может быть продиктована представлениями об образе человека, господствующего в данной культуре. И.С.Кон выделяет в европейской культуре по крайней мере четыре образа, направляющих воспитательный процесс в обществах.

В основе этих образов лежат следующие идеи-доминанты, характеризующие природу человека:

1. Идея первородности греха (христианский взгляд на природу человека). Педагогика основана на "изгнании" из человека греховности, изначально присущей ему. Отсюда вытекает и идея "спасения", "очищения" души, но под воздействием примеров Христа, других канонизированных святых. Педагогика, основанная на такого рода представлениях, достаточно репрессивна, действует угрозами, наказаниями и обещаниями вознаграждения "на том свете";

2. Идея природной детерминированности "судьбы" человека, логики и линии развития его в личность. Генотип признается как фактор, предопределяющий самоактуализацию личности. Отсюда вытекает принцип "свободного воспитания", вывод о том, что генотип проявится, несмотря на любые педагогические усилия и регуляцию факторов среды, влияющих на становление личности. Продуктом такой "дезертирующей" педагогики обычно является личность без устойчивых ценностных и нормативных ориентиров;

3. Идея педагогической детерминированности личности. Человек представляется как чистая доска ("tabula rasa"), на которой воспитатель может нарисовать "любые письмена". Такой образ человека способствует произволу воспитателя, "отрыву от жизни" и ведет, как правило, к формированию личности, слабо ориентирующейся в жизненных ситуациях;

4. Идея детерминированности развития личности лишь средой, ее культурой. Пассивная педагогика, основанная на данном взгляде, формирует иждивенческую психологию, нивелирует личность, не может активизировать индивидуальность.

В последние годы в нашей стране достаточно широкое распространение получили астрологические представления о судьбе человека, его характере и линии поведения. Знаки Зодиака, мол, предопределяют характер человека. Пока такие представления носят ненаучный, более того, антинаучный характер. Но если такая система "ожидаемого поведения" от личности войдет в практику семейного воспитания и межличностных экспектаций (ожиданий-требований), то через два-три поколения астрологический взгляд на природу человека можно будет оценить как воспитательный фактор.

В условиях развертывания свободы человека, плюрализма идеологий и свободы совести наиболее приемлемым принципом воспитания надо считать, видимо, девиз: "человек есть то, что он сам сделал из себя". Этот взгляд экзистенциализма проверен эмпирическим путем: исследования Н.И.Лапина показали, что такого взгляда при оценке своей личности придерживаются предприниматели, насчитывающие 10-15% среди респондентов.

Научный взгляд сводится к пониманию того, что активная и развитая личность есть результат гармонии генотипа, условий среды, педагогических и самовоздействий человека на свою личность.

Все это требует высокого искусства от социализатора. Остановимся на ряде моментов:

1. Надо знать стадии моральной социализации ребенка. Колберг установил, что существуют три уровня социализации (реальность их проверена эмпирически, как свидетельствует И.С.Кон, в 32 странах): доморальный, конвенциальный и моральный. Доморальный уровень характерен взаимоотношениям и детей и родителей, основанными на внешней диаде "страдание-наслаждение", конвенциальный - на принципе взаимного воздаяния /Хороший поступок "нужен" родителю, следовательно, он должен "платить" за него. Существует негласная или гласная договоренность о "цене" хороших и дурных поступков. В последнее время стала распространяться практика денежной оплаты, например получения "хороших" оценок в школе. Родители в данном случае не понимают, что такое вознаграждение прочно закрепляет ребенка на этом уровне, препятствует переходу на более высокий уровень морального развития/. Моральный уровень характеризуется тем, что поступки личности начинают регулироваться совестью (по Фрейду, суперэго, формирующийся под воздействием культуры среды). Колберг предлагает различать на этом уровне семь градаций, вплоть до формирования личностью своей системы морали, т.е. до уровня вероучителей.

Многие люди в своем развитии не доходят до морального уровня. В связи с этим в ряде российских партийных программ появился термин "нравственный прагматизм", означающий, что необходимо бороться за торжество морального закона в деловых отношениях людей. Общество постепенно скатывается к уровню "ситуационной морали", т.е. к девизу, что морально то, что полезно в данной ситуации.

2. Надо знать стадии развития личности в целом. Детство характерно тем, что ребенок хочет быть как все. Поэтому большую роль играют подражание, идентификация, авторитеты ("значимые другие"). Подросток уже ощущает свою индивидуальность, что ведет к появлению стремления "быть как все, но лучше всех". Энергия самоутверждения выливается в формирование смелости, силы, стремления выделиться в группе, не отличаясь в принципе от всех. Подросток весьма нормативен, но в своей среде. В этом возрасте энергия самоутверждения просыпающейся индивидуальности становится социально значимым фактором: движения бойскаутов, пионерское движение, движение "хиппи" говорят сами за себя.

Юность уже характеризуется стремлением "быть не таким как все". Возникает четкая шкала ценностей, не демонстрируемая словесно. Стремление выделиться во что бы то ни стало часто ведет к нонконформизму, к стремлению эпатировать, поступать вопреки общественному мнению. Родители в этом возрасте уже не являются авторитетами, безусловно диктующими линию поведения. Юность расширяет свои горизонты видения и понимания жизни и мира зачастую за счет отрицания привычного родительского бытования, формирует свои субкультуру, язык, вкусы, моды. Половое созревание тоже способствует "бунтарству", порождая стремление к снятию запретов в регуляции половых отношений, установленных в данной культуре.

Стадия подлинной взрослости, социальной зрелости характерна тем, что человек уже перешагнул незрелые способы быть личностью: это значит, что он утверждает себя через общество, через ролевую структуру и систему ценностей, выверенную культурой. Значимым для него становится стремление продолжить себя через других - близких, группу, общество и даже человечество. Но человек может вообще не вступить в эту стадию. Для обозначения людей, остановившихся в своем развитии и не обретших качеств социально зрелой личности, существует понятие "инфантильность", означающее задержку в развитии на каком-то уровне. "Инфант", если у него не хватит энергии и желания работать над своей личностью, может остаться таким навсегда: ему никто и никогда не будет доверять серьезные, ответственные роли и дела.

3. Надо знать основы мастерства педагогического воздействия на воспитуемого. Человеческая культура в этом вопросе выделяет три типа отношений к другому, необходимых для формирования молодого человека: а) наставление примером / М.Мид выделила три типа социализаторских взаимоотношений поколений: префигуративные, кофигуративные и постфигуративные (Культура и мир детства. М., 1988. С. 322-361)/. Пример дает модель поведения, действий, освященная культурой ("Жития святых", "Жизнь замечательных людей" и т.д.); б) наставление знаниями - передача знаний формирует обоснованную манеру поведения и картину мира, позволяющую ориентироваться в нем; в) наставление в трудности, вырабатывающее искусность, мастерство выхода из сложного положения, ситуации (сократовское техне). Американские исследователи говорят, что молодой человек, имевший в пору своего взросления наставника, лучше и быстрее достигает своих жизненных целей. Понятно, что незнание неспособно выйти за свои собственные пределы и что переход от незнания к знанию всегда осуществляется с помощью другого человека. Но недостаточно иметь учителя, наставника. Сенека говорил: чтобы выйти из состояния невежества, нужно обратиться к заботе о самом себе. Античная философия установила даже термин "стультус" ("глупец"), обозначающий человека, не умеющего управлять собой в процессе личностного развития. "Стультус" - тот, кто разбросан, кто позволяет себя увлечь, кто ничем не занимается, кто пускает свою жизнь на самотек и не направляет свою волю ни к какой цели. Его жизнь течет беспамятно и безвольно. Это тот, кто без конца меняет свою жизнь, открыт любым влияниям извне, воспринимает чужие представления некритически, при этом происходит смешение объективного содержания представлений с ощущениями всякого рода субъективными элементами психической жизни.

Некоторые студенты, возможно, узнают себя в этих характеристиках. Это неудивительно, ибо любой человек в какой-то степени "стультус". Античные философы как наставники молодежи сформулировали эти предостережения, чтобы более четко обозначить контуры отрицательного в развитии личности, стремясь побудить юность к эффективной самоориентации. Новое время этим советам добавило лишь понимание того, что подлинной целью человека разумного является искусство управлять собой для самореализации и что это не сводится к примитивному индивидуализму (эгоизму), поскольку в заботе о себе необходимо присутствие другого, его вмешательство /См.: Фуко М. Герменевтика субъекта // Социо-логос. М., 1991/.

При социализации личности часто происходит не только освоение родной культуры, но и продуктов инкультурации. Этот термин обозначает процесс "врастания" личности в другую культуру и необходим для того, чтобы понять структуру и природу так называемой маргинальной личности, т.е. личности, сформировавшейся на стыке двух и более различных культур, одна из которых может являться родной. Вообще говоря, ребенок может формироваться в обстановке, когда в социальной среде происходит такое взаимодействие между культурами, когда отчетливо выделяются "донорская" и "реципиентная" культуры ("инкультурация"). В зависимости от исторических и общественных условий такой контакт может протекать в виде "акцептации" (взаимоприспособления путем взаимопроникновения) и "реакции" (отвержения средой элементов донорской культуры).

Формирующаяся в таких условиях личность, естественно, вбирает в себя элементы различных культур; этот процесс особенно ускоряется посредством массовых коммуникаций, межкультурных контактов межличностного и межгруппового характера. Развернувшаяся в нашей стране борьба за рост национального самосознания титульных наций в республиках проводилась зачастую, к сожалению, односторонне, и личности, выросшие на стыке культур, подверглись обструкции, а термин "маргинал" приобрел оскорбительный оттенок. Особенно отличались в такого рода "упражнениях" писатели, например Друцэ (Молдавия) и В.Быков (Белоруссия). Между тем реальность зачастую говорит о другом: люди, выросшие на стыке культур, как правило, отличаются более рациональным видением мира, могут оценивать отсталое и передовое в своей и чужой культуре. Исследования показывают, что многие выдающиеся деятели государств, науки, искусства и военного дела являлись как раз выходцами из семей, где родители были представителями различных культур (наций), либо они формировались в среде, пропитанной духом межкультурного сосуществования.

В условиях конфликтности культур маргинальная личность - это индивид, который усвоив многие ценности двух или более конфликтующих социокультурных систем, "типически испытывает дискомфортные чувства и часто проявляет поведение, превращающее его в своего рода анафему для всех систем" /Цит. по: Современная западная социология. М., 1990. С.175/.


Понравилась статья? Добавь ее в закладку (CTRL+D) и не забудь поделиться с друзьями:  



double arrow
Сейчас читают про: