2015-04-01
1195
Социология религии является специальной социологической дисциплиной, изучающей типы и тенденции формирования религиозного сознания, включающего веру, мировоззренческие представления, переживания и знания, а также религиозный опыт и поведение человека в индивидуальной, групповой и массовых формах.
Социологический анализ религии имеет свою специфику и границы. Социология религии не отвечает на вопрос «есть ли Бог?», а исследует место и значение этого вопроса в общественной жизни.
История социологии религии как дисциплины, определившей свой предмет и методы исследования, начинается с работ Э. Дюркгейма и М. Вебера. По определению Дюркгейма, религия - это целостная система верований и обрядов, относящихся к священным, т. е. запретным вещам, и объединяющих в одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто им следует. Под церковью Дюркгейм понимал организацию, которая налаживает коллективную религиозную жизнь группы. Религия является тем, что связывает людей воедино. Когда отсутствует религиозная связь между людьми, их взаимоотношения подчинены принципу борьбы за существование. Дюркгейм показывает дихотомию священного и светского, социального и индивидуального. Общество создает религию и вызывает религиозное поклонение.
М. Вебер понимал религию как «социальное действие». Он показал позитивное влияние протестантизма, разделяемых им ценностей и соответствующей поведенческой этики на развитие капитализма. Святость упорного труда, самодисциплина и самоограничение, приумножение денег, но без расточительства, индивидуализм, согласно которому каждый – один перед Богом, и только Бог знает истину, а личный успех – ключ к спасению, – эти ценности протестантской веры оказались адекватны «духу капитализма».
К. Маркс относил религию к ложному сознанию и анализировал ее в качестве инструмента правящего класса для поддержания социального неравенства. Полагая, что религия является опиумом для народа, лишенного действительной общественной жизни, он проповедовал «отмирание религии» в перспективе перехода к бесклассовому обществу.
Интересный подход к анализу религии развивал антрополог Б. Малиновский. Религия – это институт культуры. Она выступает средством преодоления конфликта между человеческими стремлениями и реальностью. Основная функция религии - усиление ценностно-значимых установок. В рамках функционализма (Р. Мертон, Т. Парсонс)религия исследуется как фактор стабилизации общества.
В русской общественной мысли вопрос о религии ставился, главным образом, как вопрос о роли православия. Соответственно, полемика между славянофилами и западниками являлась в научном смысле развитием социологии религии в России, включающим три этапа: период до 1917 г. (левый радикализм – народничество, анархизм, марксизм; консерватизм в лице Данилевского и Леонтьева; либерализм – от Кавелина до Милюкова); советский период (Д. М. Угринович, Ю. Левада); постсоветский период.
П. А. Сорокин определил религию как деятельность, вырабатывающую определенные нормы в качестве специфических регуляторов социального поведения. Сорокин превращает социологический анализ религии в критику идеологии: «верования – простая идеология, тонкая вуаль, скрывающая прозаические лица аппетитов и интересов».
Этимология слова «религия» (от лат. religio - благочестие, набожность, святыня, предмет культа) приоткрывает нам значение данного термина.
По определению В. И. Даля, религия – вера, духовная вера, исповедание, богопочетание или основные духовные убеждения.
Религия – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т. е. той или иной разновидности сверхъестественного.
Религия включает в себя ряд разнородных компонентов:
1. Верования и представления, составляющие систему догматов. В так называемых высших религиях догматика сформулирована в официальных церковных документах и в богословской литературе.
2. Культ – совокупность религиозно-магических действий, выполняемых в соответствии с каноническими установлениями данной религии под контролем и руководством церкви.
3. Церковь как общественный институт, объединяющий на специфически религиозной, а нередко и на более широкой почве людей, считающих себя приверженцами данной религии.
4. Специфические и эмоциональные переживания, связанные с верованиями и культом соответствующей религии.
5. Нормы нравственности, получившие независимо от своего действительного происхождения оправдание и освящение в системе догматов данной религии.
Центральным понятием социологии религии является термин религиозность, выражающий степень приобщения индивида к религиозным ценностям и системам. Значимыми для социологии религии являются и проблемы внерелигиозности и секулярности.
Религиозность как определенная форма сознания, опыта и поведения индивидов противостоит внерелигиозности в формах нейтрального, безразличного или радикально-отрицательного отношения к религии. Подлинно внерелигиозный человек может и не задумываться над проблемой религиозности. Секуляризация же есть процесс освобождения от религиозного контроля в мирских делах, освобождения различных сфер общественной жизни от влияния религии и церкви, от регулирования религиозными нормами.
Секулярность отражает реальный переход от религиозности к внерелигиозности, освобождение общества и индивидов от влияния религии, системы ее ценностей и норм. Именно секуляризация придает внерелигиозности активный, отрицающий религиозность, атеистический характер. Социологические исследования свидетельствуют, что атеист и просто внерелигиозный человек – далеко не одно и то же.
Религия выполняет в обществе ряд функций: смыслополагания, социальной интеграции, коммуникации и социального контроля.
Религия – сложный социальный и культурно-исторический институт. Религиозные организации подразделяются на конфессиональные руководящие центры, региональные и низовые организации. Религиозная деятельность выражается в проповедях, молитвах, обрядах, богослужениях, праздниках, в формах религиозно-значимого поведения. В свою очередь, религиозное сознание распадается на религиозную идеологию и религиозную психологию. Р елигиозная идеология включает в себя теологию (богословие), религиозную философию и иные религиозно-ориентированные теории (политические, экономические, правовые). Религиозная психология является синтезом религиозных чувств, идей, представлений, эмоций.
Выполняя мировоззренческую функцию, религия дает целостное представление о жизни и смерти, объясняет явления, которые не способны объяснить иные формы сознания, устанавливает для людей моральные нормы и правила поведения в ключевых ситуациях, объясняет прошлое, настоящее и будущее человека, объединяет людей. Она поддерживает или критикует социальные порядки в обществе.
В настоящее время вычленяют мировые и региональные (локальные) религии. Мировые религии включают в себя следующие течения:
· христианство, насчитывающее более 1700 млн. последователей, представлено католицизмом (более 950 млн. граждан Европы, Северной и Латинской Америки, Азии); протестантизмом (более 350 млн. граждан Европы, Северной Америки, Австралии, Новой Зеландии, Африки); православие (граждане Восточной Европы – России, Болгарии, Сербии, Украины, Беларуси и др.);
· ислам имеет более 880 млн. приверженцев. Ислам суннитского толка распространен в некоторых странах Европы (Албания, Македония, Босния и Герцеговина, Россия), Азии, Северной и Восточной Африки; ислам шиитского толка – в Иране, частично – Ираке и Йемене;
· буддизм насчитывает около 310 млн. последователей и преобладает в странах Юго-Восточной Азии.
Региональные религии:
· индуизм (600 млн. человек) – Индия, Непал, Шри-Ланка;
· конфуцианство (200 млн. человек) – Китай;
· иудаизм – США, Израиль, Россия и др.;
· синтоизм – Япония;
· местные традиционные верования народов Африки, Латинской Америки, Океании, Китая, Индонезии.
В современном обществе наблюдается двойственная тенденция: с одной стороны, усиливается процесс секуляризации, религия утрачивает свое социальное влияние, а с другой - растет многообразие форм религиозной жизни, сопровождаемое поисками нового смысла религии, достижением более глубокого сотрудничества и взаимопонимания между различными религиями, конфессиями и вероучениями. Таким образом, проблема религиозности социальной жизни продолжает оставаться весьма актуальной.
Для современного общества характерны два взаимопроникающих процесса: религизация политики и политизация религии.
Религизация политики проявляется в следующем:
· Учет в политике состояния религиозности в обществе и отношения к религии различных слоев населения.
· Осознание роли верующих и их организаций в решении социально-экономических и духовных задач.
· Использование религиозного фактора для достижения политических целей.
· Разработка политики, обеспечивающей нормальные условия для верующих.
· Демонстративное общение государственных и партийных лидеров с церковью.
· Создание возможностей для религиозного воспитания в негосударственных учебных и воспитательных заведениях.
· Использование церковью государственных средств массовой информации для пропаганды вероучений.
С другой стороны, политизация религии предстает как:
· Участие в политической деятельности служителей культа, религиозных организаций.
· Функционирование политических партий и движений на религиозной основе.
· Участие церкви в урегулировании политических и социальных конфликтов.
Данные социологических исследований указывают на устойчивую тенденцию роста уровня религиозности населения России с конца 80-х годов. В 20-30-х годах ХХ века по религиозности населения России был нанесен сокрушительный удар: в середине 30-х годов неверующих стало столько же, сколько и верующих; в городах процесс падения религиозности шел быстрее. К 1936 г. в России осталось 4225 церквей по сравнению с имевшимися в 1917 г. 46 457 церквями; количество священников сократилось с 50 960 до 5665, монастырей – с 1026 до 38 (по материалам журнала «Безбожник» за январь 1936 г.).
Россия в прошлом была веротерпимой страной, о чем свидетельствуют следующие данные: в период 1905–1918 гг. в процентном отношении от общего числа верующих составляли:
· православные и старообрядцы – 69.90 %;
· мусульмане – 10.83 %;
· католики – 8.91%;
· протестанты – 4.85 %;
· иудеи – 4.05 %;
· прочие христиане – 0.96 %;
· прочие нехристиане – 0.50 %.
В настоящее время уровень религиозности растет, о чем свидетельствует увеличение количества верующих по отношению к населению в целом:
· 1988 г. – 18.6 %;
· 1991 г. – 39 %;
· 1993 г. – 43 %;
· 1995 г. – 64.2 %;
· 1996 г. – 60.8 %.
По приведенным данным можно судить и о важности учета фактора религиозности в социологических исследованиях общества.
·
· Задания и вопросы
1. Укажите определения, соответствующие следующим понятиям:
| а) культ; | е) религия; |
| б) церковь; | ж) ислам; |
| в) религиозность; | з) буддизм; |
| г) секуляризация; | и) христианство; |
| д) внерелигиозность; | к) религиозная психология. |
1. Мировая религия, включающая в себя идею искупления первородного греха и возможности спасения в конце времен.
2. Переход от религиозности к внерелигиозности, проявляющийся в участии индивидов в освобождении от влияния религии, системы ее ценностей и норм.
3. Совокупность религиозно-магических действий, выполняемых в соответствии с каноническими установлениями данной религии.
4. Степень и форма нейтрального, безразличного или радикально-отрицательного отношения к религиозности.
5. Паломничество в Мекку, совершаемое хотя бы единожды в жизни.
6. Общественный институт, объединяющий на специфически религиозной, а нередко и на более широкой почве людей, считающих себя приверженцами данной религии.
7. Форма или степень религиозности сознания, опыта и поведения индивидов.
8. Синтез религиозных чувств, идей, представлений, эмоций.
9. Сложный социальный и культурно-исторический институт, который включает в себя 3 системы: религиозного сознания, культов и организаций.
10. Учение об иллюзорности мира и несуществовании индивидуального Я.
2. Укажите, кто из мыслителей впервые в своих работах определил предмет социологии религии:
| а) К. Маркс; | д) М. Вебер; |
| б) О. Конт; | е) Н. Я. Данилевский; |
| в) Э. Дюркгейм; | ж) Б. Н. Чичерин. |
| г) П. Сорокин; |
3. Определите, какая из функций не относится к понятию религии:
а) мировоззренческая;
б) регулятивная;
в) интегрирующая;
г) иллюзорно-компенсаторная;
д) компилятивная.
4. Укажите, как называется процесс использования церковью государственных средств массовой информации для пропаганды вероучений:
а) религизация;
б) релятивизация;
в) политизация;
г) бифуркация.
5. Ответьте, какие религии относят к мировым?
6. Понятия «вера» и «неверие» обсуждались философами на протяжении многих лет. Например, русский философ С. Л. Франк писал: «…Различие между верой и неверием не есть различие между двумя противоположными по своему содержанию суждениями: оно лишь различие между более широким и более узким горизонтом. Верующий отличается от неверующего не так, как человек, который видит белое, отличается от человека, который на том же месте видит черное; он отличается так, как человек с острым зрением – от близорукого или музыкальный человек – от немузыкального…». Укажите, какой подход к религии здесь представлен? Приведите аргументы с позиций социологии религии.
7. Мы живем в век новых технологий и прогресса. Существуют аргументы, согласно которым религия не способна ответить на насущные вопросы времени, а тем более – практически разрешить их. Приведите эти аргументы и контрдоводы.
8. Выберите любую мировую религию и рассмотрите течения, на которые она подразделяется. Сформулируйте различия.
