Понятие жизни в философии и естествознании. Оно широко по объему, т.к. включает в себя все ее возможные виды. Содержание понятия раскрывается в дихотомии «живое — неживое». Жизнь - специфическая форма организации материи, характеризующаяся единством трех моментов: 1) наследственной программой, записанной в в ДНК; 2) обменом веществ; 3) самовоспроизведением в соответствии с этой программой. Все живые существа используют одну и ту же универсальную схему для кодирования, переноса (и перевода) информации и биосинтеза. Строение генома обеспечивает сохранение консервативной стороны наследственности, а его подвижная часть — изменчивость.
Б. Рассел: особенность жизни - направленность, особенности: 1) прекращение действия с достижением цели; 2) продолжение действия, если цель не достигнута; 3) возможность варьирования методов и способностью их комбинирования, если цель не удается достигнуть; 4) ограничение направленного поведения внешними условиями.
Происхождение жизни во многом загадка, ни одна из гипотез не получила экспериментального подтверждения и потому могут быть приняты только на веру. Жизнь — уникальное явление природы, ее сохранение - нравственная задача и ответственность всего человечества и каждого человека.
Жизнь человека в биологическом смысле имеет все признаки жизни вообще. Но жизнь человека, общества и культуры - несравненно более богатое явление. В социально-гуманитарном познании категория «жизнь» занимает центральное место, т. к. все проявления общества и существование человека возможны только там, где есть жизнь. Понятие жизни сопоставимо с понятием бытия вообще, человеческого - в особенности. Бытие - предельно широкое понятие, важнейшее определение которого - глагол «быть», существовать здесь и теперь. Недостаточность данного определения при сопоставлении понятия «жить» и «существовать». Для человека быть - значит жить. Но бывает жизнь, тождественная существованию человека как живого существа, но это - не жизнь. Быть — отдавать, существовать — брать. Быть - значит существовать в соответствии со своим предназначением и человеческой сущностью.
Полнота жизни сопоставима с многоликостью индивидуального человеческого бытия. Но есть сущностные характеристики жизни человека и общества. Главные составляющие жизни — ценность самой жизни, судьба, смысл и цель жизни, жизнь человека как проявление культуры. Жизнь - содержание переживания созерцающего мир человека, жизненная судьба вообще.
Жизнь как бытие и история человека, общества рассматривается в философии жизни - направлении в философии, сосредоточившем свое внимание на проблеме человека, выявлении его основных, фундаментальных свойств. Неклассическая философия, начиная с Шопенгауэра, рассмотривает категории жизни преимущественно с точки зрения бытия человека, стремится определить основные ценности жизни. Шопенгауэр видит в жизни абсолютное и бесконечное начало мира, обладающее активностью, волей, составляющей сущность жизни. Мировая воля неразумна, бессознательна и слепа. Поэтому и основа мира иррациональна, лишена разума и духа. Она вневременна и дисгармонична. Мировая воля имеет потребность в выживании и поэтому является могучим творческим принципом. Однако она вечно не удовлетворена и поэтому в ней заложена негативность. Она способна породить любое зло. Но и сама она терпит страдания, поскольку в своих устремлениях ощущает себя мучительно несчастной. Человек — носитель этой космической силы, и ее основные черты - ненасытная жажда, равнодушие к протекающим в мире процессам - делают человеческую жизнь трагичной. Воля - это основное, а желание человека составляет основу его существа. Между желаниями и их удовлетворением протекает человеческая жизнь. Желание - это страдание, а удовлетворение скоро насыщает. Нормальное состояние человека - неудовлетворенные желания, а это и есть страдание. Жизнь большинства людей протекает подобно жизни животных в жестокой и неумолимой борьбе за жизнь.
Для Ницше жизнь - это вечное движение, становление, рост, подъем, увеличение мощи и борьба, основной двигатель которой - воля к власти, в ней основа всей мировой эволюции. Из двух важнейших средств познания жизни — науки и искусства - приоритет у искусства, назначение которого — создание иллюзий, питающих жизнь. Упорядоченность, рационалистичность европейской культуры унифицируют жизнь, приводя к созданию безликой серой жизненной массы. Воля к власти стоит над добром и злом и пренебрегает различием между истиной и ложью ради торжества самой жизни. Несправедливость - необходима и неотделима от жизни. Идея сверхчеловека - призыв к самоусовершенствованию. Жизнь - это борьба слабых и сильных воль. Идея «вечного возвращения»: все возвращается и именно в том виде, в каком это явление когда-то существовало.
В психоанализе Фрейда сущностные характеристики жизни и ее проявлений выводятся в бессознательное. В недрах бессознательного разворачиваются истинные проявления жизни, мало изученной, но чрезвычайно значимой. Это первичные влечения - влечение к жизни; и влечение к смерти как к первичному и естественному состоянию, возвращению в неживое.
С социокультурной точки зрения жизнь - духовное явление, т. е. жизнь человека является человеческой, если она духовна. Предметное воплощение духовности - культура, увековечивающая жизнь человека как создателя и носителя духовных ценностей.
А. Бергсон рассматривает жизнь в контексте его концепции эволюции как «потока жизни», первичный импульс которого - «жизненный порыв». 3 основных направления движения жизненного порыва: чувствительность, интеллект и инстинкт, из которого возникает интуиция. Интеллект познает лишь физический мир, где он может добиться абсолютного полного знания. Но познание жизни ему недоступно. Жизнь постигается непосредственно, поскольку только интуиция позволяет проникнуть в ее сущность. Лишь философия и искусство, опирающиеся на интуицию, в состоянии постичь жизнь. Поэтому развитие интуиции является главным условием развития человека и мира.
В. Дильтей был первым, кто ввел в философию понятие жизни как самостоятельной категории. Жизнь -взаимодействие между личностями в определенных внешних условиях, постигаемое независимо от изменений места и времени. Как особый вид взаимосвязи жизнь определена пространственно и во времени, но как жизнь индивида - это отношение элементов к целому. Характеризует жизнь в категориях психологии. Поэтому важнейшая категория, характеризующая жизнь - переживание. Первый принцип переживания — его современность, т.к. только в настоящем. Второй признак - иррациональность, т. е. реальность, которая не может быть определена с помощью освоения. В потоке переживаний человек выделяет то, что значимо и что ставится в центр внимания, поскольку данное переживание является осознанным и обнаруживает зависимость от прошлого духовного опыта и запаса накопленных впечатлений.
Жизнь постигается с помощью категорий, которые укоренены в сущности самой жизни (значение, ценность, цель, развитие, идеал). Число этих категорий не очерчено, а их отношения не могут обрести логическую форму. Центральное место отводит понятию «значение», т.к. взаимосвязь процессов жизни постижима лишь с помощью определения значения отдельных компонентов жизни для понимания целого. Но отдельный момент обретает значение лишь благодаря взаимосвязи с целым. Однако выявление этого отношения никогда не может быть полностью осуществлено, т.к. целое (вся жизнь) обозревается лишь при смерти. А применительно к обществу надо ждать конца истории. Но что создает эту взаимосвязь, благодаря чему мы можем связать отдельные части в целое? Переживание - оно единство, моменты которого связаны общим значением. Категория «значение» имеет прямую связь с пониманием, и эта особенность отличает науки о духе, обществе и человеке от «объясняющего» естествознания. Ведь любое проявление жизни обладает значением. Тем самым всеобщие понятия служат выражением понимания жизни. Сравнивает понимание смысла жизни с пониманием смысла предложения: каждое из отдельных слов обладает значением, а из их объединения возникает смысл целого предложения.
Только в единении жизни индивида и жизни других людей постигается смысл собственной жизни. Драма жизни каждого индивида - в ограниченности ее пределов. Это духовные пределы, и поэтому во всем существует свобода выбора, и возникает чувство, что можно двигаться вперед и реализовывать новые возможности в собственном бытии. Эта внутренне определенная взаимосвязь в процессе жизни, определяющая непрерывный прогресс изменений - развитие.
Философская антропология - философское учение о человеке, его сущности и природе. Еще в античности был принцип «познай самого себя». Но только в XIX веке Фейербах провозгласил необходимость превращения философии в антропологию, начинается углубленное изучение человека, завершившееся антропологическим поворотом в философии XX века. Человек: «разумное животное», «животное символизирующее» (Кассирер); «человек играющий» (Хейзинга), «человек рисующий» (X. Йонас); «человек-путник» (Марсель) и другие.
Философская антропология раскрывает основные свойства человека, детерминирующие его жизнь: это существо разумное, осознающее себя и свою жизнь, преобразующее мир, в котором он живет. Опыт мира - внутреннее достояние человеческого Я, опосредующее его отношения с Другим. Две основные парадигмы: парадигма жизни и парадигма экзистенции. Первая парадигма опирается на представление о человеке как живом существе (Ницше, Бергсон). Вторая парадигма представлена экзистенциалистами и их последователями. Она берет свое начало от Кьеркегора, который выделяет важнейшую антиномию человеческого существования: он есть уникальное существо, реализующее свое «Я», и в то же время он испытывает давление внешнего мира, общепринятых норм, предписаний, обычаев, установившихся стандартов и общественных институтов. Камю, Сартр полагают, что человек свободен и он есть то, что он сам из себя делает, человек сам ответственен за свой выбор и у него нет алиби. Экзистенциализм утверждает, что человеческое бытие есть «совместное бытие», и поэтому жизнь предстает как диалог «Я» и «Другого».
Жизнь в контексте истории. Человечество единый организм. Дильтей: история - объективация жизни во времени, организация жизни в соответствии с отношениями времени и действия. Жизнь по своему материалу составляет одно с историей. История - это то целое, в котором жизнь индивидов получает продолжение. Только в истории человек обретает бессмертие, т.к. история создает механизмы, сохраняющие целостность сообщества людей и возможность продолжения опыта предшествующих поколений с помощью социальной памяти и забвения. Память объединяет поколения. История - жизнь, рассматриваемая с точки зрения целостного человечества.
Сходство искусства и жизни. Мыслители говорили о сходстве искусства и жизни, что служило основанием отождествления искусства и науки как равноправных форм познания. Кант: искусство способно возвыситься над эмпирическими обобщениями и мыслить больше, чем может быть выражено в понятии. Понимание жизни обусловлено непосредственным соприкосновением с реальностью. Понимание искусства возможно лишь в форме «вторично пережитого», и где нет предшествующего опыта переживания мира, там нет и понимания. Художественные обобщения образуют особый слой между самой жизнью и ее изображением в искусстве и всемирной истории.
Как отражение жизни произведение искусства соотносится с нею в процессе восприятия, проверяющего его на соответствие действительности. Термин «отражение» применительно к искусству означает образ действительности, своеобразный сплав мысли и чувства. Искусство — важнейшая форма сохранения, трансляции и воспроизводства человеческого опыта.
Восприятие искусства - целостный акт чувствования и мысли. Особая сила эмоционального потрясения при восприятии искусства - «катарсис». Природа катарсиса в том, что мы имеем дело с предметными чувствами, которые хотя и принадлежат чужим персонажам, воплощенным в произведении, являются нашими собственными переживаниями, как если бы мы были этими персонажами. Познание жизни в искусстве выступает как самопознание, а художественное творчество - как самовыражение художника. В современной эстетике говорят, что восприятие искусства как переживание и сопереживание жизни имеет источник в игре, призванной служить общению между людьми.
Язык искусства - специфическое явление, которому присущи все особенности языка как знаковой системы. Язык искусства имеет своим первоисточником коммуникативные средства культуры. Предмет культуры имеет двойственную природу: он вещь, имеющая духовное содержание. Благодаря этому явления культуры выступают в качестве символов, знаков, являющихся носителями смыслов, ценностей. Средства культурной коммуникации включают в себя не только словесный язык, но и языки пропаганды, науки, политики, управления, религии, невербальные средства культурной коммуникации — обряды, жесты, мимика, этикет, украшения, рубцевание и татуировка и т. д. Язык искусства формируется на основе языков культуры, что создает предпосылки включения ее явлений в сферу социальной коммуникации.
Язык искусства несет как бы двойной пласт значений: первоначальный, собственно культурный, и метафорический, существенно отличающийся от буквального. «Игра смыслами» позволяет увидеть реальность с неожиданной стороны.
В речевой коммуникации у знака 3 функции: это символ; это симптом в силу своей зависимости от отправителя, это сигнал в силу своей апелляции к слушателю. В художественной коммуникации знак в качестве символасообщает нечто о реальности, а в качестве симптома произведение искусства выражает отношение художника к реальности и тем самым раскрывает его ценностные ориентации.