Влияние науки XX века на эволюцию мировоззрений

 С конца XIX в. началась новейшая революция в естествознании, первоначально ознамено­вавшаяся открытием рентгеновских лучей, радиоактивности, электрона. С 20-х годов текущего столетия бурно развивается теория строения атомов и молекул, последовало открытие и изучение свойств неизвестных ранее элементарных частиц, что привело во второй половине века к практическому использованию энергии атомного распада, к широкомасштабным экспериментам в области термоядерного синтеза. Физика открыла микромир, в котором действуют специфические, неизвестные ранее объекты с необычными [311] свойствами. Астрономия выявила многообразие и изменчивость космической среды, мегамира. Доказано существование большого мно­гообразия звезд, отличающихся массами, размерами, источниками внутренней энергии, характером излучений; многообразных галактик, неодинаковых по размерам и формам. Значительные успехи достигну­ты в биологии, и в первую очередь в изучении механизма наслед­ственности, благодаря прежде всего развитию генетики.

Новое мощное развитие получила в XX в. идея эволюционизма. Она не только прочно утвердилась в современной биологии, приведя к созданию синтетической теории эволюции как продукта синтеза классического дарвинизма с современной молекулярной генетикой, но и вышла за ее пределы. Концепция эволюции Вселенной (А. А. Фридман, 1888—1925; Г. А. Гамов, 1904—1968; Э.П. Хаббл, 1889— 1953; и др.), неравновесная термодинамика (И.Пригожин, род. 1917), синергетика (Г.Хакен), идея самоор­ганизации (Н. Виннер, 1894 — 1964; У. Р. Эшби и др.), обнаружение дарвиновского отбора уже на уровне молекулярных структур (М. Эйген, род. 1927) — таковы важнейшие проявления современной идеи эволюционизма.

Современный этап научно-технической революции, начавшийся на рубеже 70 — 80-х годов, открывает широкие перспективы развития производительных сил общества. Ведущими направлениями этого эта­па считаются такие новые научно-технические отрасли, как микроэлектроника, информатика, робототехника, биотехнология, создание материалов с заранее заданными свойствами. Продолжаются напря­женные работы по созданию новых источников энергии, в том, числе и энергии термоядерного синтеза. Микроэлектроника позволяет соз­давать не только суперкомпьютеры, но и микропроцессоры, и если пер­вые значительно увеличивают способности человека к решению интеллектуальных задач, то внедрение микропроцессоров существенно увеличивает производительность труда, меняет его характер.

Естественнонаучные открытия и основанный на них научно-технический прогресс оказали заметное воздействие на интерпретацию фундаментальных принципов различных типов и видов мировозз­рений. Внедрение научных открытий в повседневную практику увеличило техническую мощь человечества, заметно изменило пов­седневный быт и характер труда людей, укрепило уверенность в твор­ческих возможностях человека, повысило авторитет науки и в конечном итоге явилось одним из факторов процесса секуляризации. В то же время использование научно-технических достижений для соз­дания оружия массового уничтожения — атомного, термоядерного, химического, бактериологического, накопление его в масштабах, спо­собных привести к самоуничтожению человечества, порождают серь­езную обеспокоенность, неуверенность в психологии людей. Кроме того, нарастающие темпы промышленного развития несут определен [312] ную угрозу среде обитания человечества, создают глобальные эко­логические проблемы.

Проникновение человечества в области микро- и мегамира, к которым оказываются неприложимыми обычные характеристики и представления, сложившиеся в макромире, породило в сфере естественных наук тенденцию к утверждению такого методологического принципа, который был назван К. Поппером инструментализмом. Согласно принципу инструментализма, наука не может открыть и не открывает нам новых миров, она является лишь инструментом, при помощи ко­торого описываются наблюдаемые явления. Современное естествоз­нание оказывает влияние как на формирование нерелигиозного мировоззрения, так и на процессы адаптации религиозного мировоззрения к условиям современности. Адаптация религиозного мировоз­зрения к условиям современной научно-технической реальности проявляется в рамках как фундаментализма, так и модернизма.

Развитие науки ставило и ставит перед теологией принципиальные вопросы. Среди богословов нет единства в трактовке целого ряда положений религии, в том числе и идеи креационизма.

Одни из них, используя определенные естественнонаучные теории — тепловой смерти Вселенной, большого взрыва, «черных дыр», ген­ных мутаций и пр., а также ссылаясь на нерешаемость на данном уров­не развития знаний ряда научных проблем, отстаивают идею творения. Ныне приобрел известность созданный в 1970 г. Г.Моррисом Институт креационных исследований США. Характерно название коллективного труда под редакцией Г. Морриса «Научный креационизм (Введение в науку о сотворении мира)». Под креационизмом понимается направ­ление в естественных науках, объясняющее происхождение мира актом сверхъестественного творения и отрицающее эволюцию. Г. Моррис полагает, что модель сотворения (креационная), в отличие от эволюционной, выделяет особый начальный период творения, в течение ко­торого важнейшие системы природы были созданы в завершенном, действующем виде с самого начала. А коль скоро естественные процессы в настоящее время ничего подобного не создают, процессы творения должны были быть сверхъестественными, нуждающимися для их осуществления во всемогущем, трансцендентном, «запредельном» Создателе. Когда Создатель завершил акт творения, процессы создания были окон­чены и заменены процессами сохранения, чтобы поддерживать Вселен­ную и обеспечить ей возможность выполнить некое предназначение (См.: Моррис Г. Сотворение мира: научный подход. Калифорния, 1990. С. 9, 11. 13).

В рамках христианского модернизма довольно популярным является направление, объединяющее теологов, которые не соглашаются с тем, что в библейских историях творения отражен реальный ход событий. По мнению этих мыслителей, библейские рассказы о творении можно рассматривать только как свидетельство определенного этапа развития человеческого опыта, знания о мире, стиля мышления и речи. Американский протестантский богослов Дж. Хик, например, утверж­дает, что эти истории творения по характеру своему [313] — мифологические. Он считает, что современная теология не должна больше поддерживать положение, что миф о творении есть подлинная история. Оценивая сегодня библейские представления о творении, «аб­сурдно настаивать на том, что они являются наукой или историей, и продолжать делать о них научные или исторические заключения» (Hick G. Evil and the God of Love. L., 1975. P. 284).