Культура как продукт цивилизации

В предыдущих главах учебника было показано, что уровень упорядоченности любой организации, эффективность ее функционирования определяются тем, каковы основные параметры системы, как используются в ней объективные законы, в какой мере входящие в организацию люди следуют принципам рациональности. Однако остается пока неясным, почему одна организация легко добивается высокого уровня упорядоченности, в другой же он практически недостижим. Почему одна фирма успевает реагировать на изменения рыночной конъюнктуры, а другая всегда опаздывает? Почему в одном учреждении от прихода каждого нового сотрудника ждут полезных для дела нововведений, а в другом отторгается все новое и необычное?

Причина такого разрыва в уровне упорядоченности и эффективности деятельности заключается в том, что эти организации имеют разную культуру. Именно культура во многом предопределяет возможности организации, перспективы ее развития, особенности поведения в различных ситуациях, степень и формы взаимодействия ее с другими организациями. Без изучения культуры здание теории организации будет незавершенным.

Что такое культура? Как можно определить это понятие? Очевидно, что культура – понятие широкое, сложное и многоплановое. Исследователи во всех областях человеческого знания пользуются этим понятием: культура речи, правовая культура, культура эксперимента, физическая культура и т.п. Нас интересует в первую очередь то общее определение культуры, которое лежит в основе любой частной культуры, в том числе и культуры организационной.

Из множества различных определений культуры наиболее системным, логически обоснованным и универсальным является определение, данное Питиримом Сорокиным. Культуру он определяет как совокупность знаний, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения. Исходя из данного определения и функциональной роли культуры в процессе жизнедеятельности общества можно выделить ряд существенных положений.

1) Культура является одним из составляющих единого социокультурного процесса, включающего в себя также личность как субъект взаимодействия и общество как совокупность взаимодействующих субъектов. Без культуры нет общества и нет личности, без общества и личности нет культуры.

2) Совокупность элементов, составляющих культуру, подразделяется на идеальные – это смыслы, ценности, социальные нормы и ориентиры, представления, знания; и материальные – средства, продукты и формы человеческой жизнедеятельности, отношения в рамках социокультурного процесса.

3) Материальные носители объективируют идеальные образы, делают их общественно значимыми, воспринимаемыми и разделяемыми членами общества.

4) Культура – это такая составляющая социокультурного процесса, которая обеспечивает объединение членов определенного сообщества в единое целое, выделение этого сообщества из внешней (в том числе природной) среды и отличие его от других сообществ.

5) Культура – это заключенная в общественное сознание программа самоорганизации общества, социокод, по М.К. Петрову, содержащий в себе ориентиры и способы жизнедеятельности общества, формы развития и характер реагирования на все возможные изменения внешней и внутренней среды.

Культура является целостной системой с вполне определенной структурой (рисунок 25).

Рисунок 25 – Строение системы «Культура»

Любая культура подразделяется на две самостоятельные, но находящиеся в единстве подсистемы: идеальную культуру и материальную культуру. Причем по отношению к культуре идеальная составляющая играет ведущую роль, а материальная имеет обслуживающее, вспомогательное значение, обеспечивает материальное воплощение и объективацию культуры духа. Поэтому материальные компоненты культуры обозначаются у П. Сорокина как носители культуры духа.

Здание идеальной культуры, в свою очередь, подразделяется на подсистему идеальных образов и подсистему знаний. Идеальные образы формируются, закрепляются и проявляются на интуитивном, подсознательном уровне и включают смыслы, ценности, социальные нормы, ориентиры, убеждения, представления.

Основу культуры составляет смысловой мир человека. Смысл является глубинной основополагающей частью культуры. Он делает осмысленным и существование общества и существование самого человека. Смыслы наполняют собой все составляющие культурного богатства общества: и идеальные, и материальные его компоненты. Любой предмет, любая вещь только тогда могут рассматриваться как элементы системы «Культура», когда они насыщены определенным смыслом. Именно смысл определяет их культурную сущность.

Смыслы, ценности и социальные ориентиры определяют выбор способа существования и направленности развития общества. Такой выбор осуществляется обществом в рамках господствующих в нем социальных норм, представлений о правильном и неправильном, о добре и зле. Поэтому формируемое в обществе понятие «целесообразность» на самом деле является таковым только с точки зрения принятых в обществе смыслов, ценностей, социальных норм и ориентиров. С точки зрения рабовладельческой эпохи, иметь раба – хорошо и правильно. Следовательно, действия, позволяющие при минимуме затрат получить большее число сильных рабов, целесообразны. С точки зрения современного общества – это дикость, и целесообразны будут действия, пресекающие саму возможность возникновения рабского существования человека.

Именно господствующие в обществе идеальные образы и понятия позволяют осуществлять единый социокультурный процесс как процесс взаимодействия личностей на основе закрепления единой общественной культуры. Воспринимая господствующие в обществе идеальные образы и понятия, личность социализируется, а человек становится членом данного сообщества. Причем общественные смыслы, ценности и представления принимаются личностью как ее собственные. На этой основе устанавливается реальное культурное единство личности и общества, а сам человек воспринимает себя и воспринимается со стороны как член данного сообщества.

Знания, находящиеся вне системы социальных ценностей и ориентиров, сами по себе не способны наполнить то или иное явление, процесс, отношение социальным смыслом. Они создают обширную, характеризующую объективную реальность, информацию, но не могут сами по себе дать ответ о целесообразности, допустимости, желательности того или иного явления или отношения. Исследования в области поражающего действия оружия массового уничтожения вне социальных смыслов и ориентации могут подвигнуть ученых как на его запрещение, так и на дальнейшее повышение его поражающих характеристик.

Однако и без соответствующих знаний о предмете нельзя включить его в социокультурный процесс, установить его смысл и истинную ценность, поскольку определенным смыслом можно наделить только тот предмет, о котором мы имеем достаточное знание. При этом существенное изменение совокупности знаний о предмете может приводить к кардинальному изменению ценностно-смысловой его характеристики. Знания о болотах как рассаднике малярии, бесполезном для человека элементе природной среды, исключающем из хозяйственного оборота значительные территории, предопределяли негативное отношение к болотам, ориентировали на борьбу с ними. Новые экологические представления о природе как едином, целостном организме, в котором каждый элемент самоценен и необходим, понимание, что те же болота позволяют сохранить нормальный гидрологический режим и питают множество малых и средних рек, изменили отношение к болотам как к необходимой составляющей природной среды, которую надо беречь и сохранять.

Таким образом, хотя знания сами по себе и не могут наделять явления и процессы каким-либо социальным смыслом, они лежат в основе представления о предмете, вне которого невозможно и его осмысление. Осмыслив предмет, зафиксировав его в системе социальных норм и ценностей, человек вырабатывает ориентиры, формы отношения к этому предмету. Но то, как наилучшим образом реализовать установки на достижение соответствующих ориентиров, опять-таки определяет система знаний, которая устанавливает оптимальный путь достижения выработанного социального ориентира. Болота наделены негативным смыслом: социальный ориентир – уничтожение болот, наукой вырабатывается система знаний для борьбы с болотами. Болота наделены позитивным смыслом: социальный ориентир – сохранение болот, наукой вырабатывается система знаний по сохранению болот, поддержанию нормального гидрологического режима.

Компоненты материальной культуры – это субъективированные фрагменты материально-предметного мира, окружающего человека и созданного человеком. Во-первых, это вещи, являющиеся средствами и продуктами жизнедеятельности общества. Вещь – носитель определенного смысла и социальной ценности, воплощение имеющегося у человечества знания. Если вещь целесообразна и ценна, то значит, реально и истинное знание, на основе которого она создана.

Во-вторых, составляющей материальной культуры является материально-предметная деятельность человека. Причем не только материальное производство. Материально-предметны, например, работа хирурга, занятие спортом, функции вооруженных сил.

В-третьих, материальная культура включает существующие в обществе материально-предметные отношения: отношения собственности, обмена, кооперации и т.п.

В-четвертых, как компоненты материальной культуры следует рассматривать включенные в структуру общества социальные организации, например предприятия, составляющие основу производственной системы общества. Заметим также, что к составляющим материальной культуры общества следует относить и организации, осуществляющие духовную деятельность. Хотя их деятельность не материальна, но сами они являются вполне материальными образованиями: они вступают в материально-предметные отношения, для существования им необходимы материальные ресурсы. Оркестр создает идеальную ценность – гармонию звуков. Но сам он вполне материален.

В-пятых, в состав материальной культуры общества следует включать часть окружающей среды, субъективированной человеком и представляющей поэтому культурную ценность. Это элементы окружающей среды, представляющие историческую ценность, например Бородинское поле. Это символические элементы природной среды, например гора или река, которые ассоциируются с жизнью народов, проживающих на данной территории (Волга – элемент культурной среды русского народа, народов Поволжья). Это элементы природной среды, изменившие под воздействием человеческой деятельности свое состояние как в негативном направлении (эрозия почвы, вырубки лесов, изменение ландшафта, затопление территорий при строительстве ГЭС), так и в позитивном (посадка леса, орошение засушливых районов).

Культура – объективно-субъективное явление. Это предопределяется ее взаимодействующим единством с личностью и обществом. Культура субъективна, поскольку основным действующим лицом ее является субъект, личность.

Человек – создатель культуры. Каждый человек вносит свой вклад, больший или меньший, положительный или отрицательный, в формирование культуры уже в силу самой активности своей деятельности. Своим трудом он создает материальные и духовные ценности и наделяет их смыслом.

Человек – хранитель культуры. Он сохраняет культуру в своем сознании, в своей памяти. Он осуществляет формирование ценностей духовной культуры, воплощение их в материальном виде, что позволяет обеспечивать их сохранность сколь угодно долго.

Человек – носитель культуры. Запечатленные в памяти, сохраненные путем воплощения в формализованном виде и материализации в конкретных вещах, культурные ценности передаются другим людям: от человека – к человеку, от одной социальной группы – к другой, от одного народа – к другому.

Человек – потребитель культурных ценностей. Именно человек должен воспринимать культуру. В какой мере культура будет воспринята человеком, зависит от него самого как от личности. Если он не воспримет ее, то для него она потеряет смысл и человек окажется вне поля данной культуры. Таким образом, распространение и использование культурных ценностей зависят от возможностей конкретных субъектов (людей, организаций, групп, народов) к их восприятию.