double arrow

Философия эпохи Возрождения

Философия эпохи Возрождения является связующим звеном между средневековым теоцентризмом и научно-философским мышлением Нового времени. Характерной чертой философии этого периода явля­ется ярко выраженный гуманизм. В целом философию эпохи Возрож­дения можно охарактеризовать как антропоцентризм. Это означает, что центральной проблемой осмысления становится не Бог, а чело­век. Бог признается началом всех вещей, но человек является центром всего мира.

Поворот к антропоцентризму нельзя понимать упрощенно, как ут­верждение человека главным объектом любого познания или как не­кое выражение материалистических воззрений. Суть в том, что гума­низм Ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную «божественность» человека, в отказе от внешней «институциональной» божьей истины, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. Но и это новое, несомненно прогрессивное, будучи исторически обусловлен­ным, могло проявиться лишь в той или иной форме, определяемой рамками религии. Реализация гуманизма предполагает освоение дос­тижений культурного богатства прошлого, поэтому вновь пробужда­ется интерес к многоликому богатству древней философии. Вновь и по-новому «открывается» Платон, Аристотель, ряд других философов и школ античности (см. схему).

Именно этой эпохе принадлежит появление социальных теорий: теории централизованного государства (Н. Макиавелли, Ж. Боден), теории естественного права (Г. Гроций), концепции утопического со­циализма (Т. Мор, Т. Кампанелла).

Для философии эпохи Возрождения характерны следующие черты: 1) тесная связь с развитием естествознания; 2) широкое использо­вание античного культурного и собственно философского наследия; 3) художественные формы изложения философских взглядов; 4) по­ворот интереса философии к проблемам гуманизма и антропоцентриз­ма; 5) отрицание и критика схоластики.

Рассмотрим, как проявлялись эти общие черты в философских воззрениях конкретных представителей Возрождения.

В творчестве великого поэта Данте Алигьери (1265—1320) впер­вые появляются элементы нового мировоззрения. Данте пытается пе­реосмыслить характер отношений Бога и человека. Он полагает, что божественное и человеческое существуют в единстве. Бога нельзя противопоставить творческим возможностям человека. Существование человека обусловлено, с одной стороны, Богом, с другой - природой. Данте постоянно подчеркивает, что человек - продукт реализации воз­можностей собственного разума, которые осуществляются в его прак­тической деятельности.

 
 


Франческо Петрарка (1304—1374) главной мировоззренческой за­дачей считал разработку «искусства жизни». С точки зрения Петрар­ки, человек имеет право на счастье в реальной земной жизни, а не толь­ко в потустороннем мире, как утверждают религиозные догматы. Петрарка разносторонне характеризует достоинство человеческой лич­ности, уникальность внутреннего мира человека с его надеждами, пе­реживаниями, тревогами.

Центральное место в философской мысли Возрождения занимали взгляды Николая Кузанского (1401-1464). Философская и обществен­ная деятельность мыслителя, несмотря на его религиозный сан, ак­тивно содействовала секуляризации общественного сознания в целом и философского, в частности. Философу были близки многие идеи гуманизма. Будучи крупнейшим ученым своего времени, он серьезно занимался математикой, астрономией, медициной, географией.

Значительную роль в философии Кузанского играет учение о Боге. В согласии со средневековой схоластической традицией он утвержда­ет, что божественное бытие играет решающую роль в становлении мира природы и мира человека. Однако философ отходит от ортодоксаль­ных схоластических идей в толковании Бога и развивает идеи, близ­кие к античному пантеизму, деперсонализирует Бога, который выс­тупает у него как «бытие-возможность», «сама возможность», а чаше всего как «абсолютный максимум», актуальная бесконечность. Мир же есть «ограниченный максимум», потенциальная бесконечность. Кузанский приходит к мысли о противоречивости Бога, которая обус­ловлена тем, что абсолютный максимум, являясь бесконечностью, не страдает ни от каких конечных операций. Диалектическое понимание Бога как единства противоположностей ослабляет творящие личност­ные функции Бога, сближает бесконечного Бога и конечный мир, при­водит к отходу от принципа креационизма (от лат. creare — создавать). Утверждая, что «бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге», Кузанский формулирует принципы, присущие культурной и философской традиции эпохи Возрождения, стремящейся понять мир духовный и мир земной как единое целое.

Пантеистические и диалектические идеи Николая Кузанского нашли свое дальнейшее выражение в космологии и натурфилософии. Ограничивая абсолютность Бога в природе, Кузанский выдвигает идею бесконечности Вселенной в пространстве.

Особое внимание в философии Николая Кузанского уделено уче­нию о человеке. Кузанский возвращается к идеям античности, рассмат­ривающим человека натуралистически, как своеобразный микрокосм. Если философия Средневековья мыслила человека как подобие Бога, а античных мыслителей интересовала прежде всего взаимосвязь мик­рокосма и макрокосма, то Кузанский пытается связать микрокосм с божественной сущностью. В философию человека он вводит понятие «малого мира», т.е. мира самого человека, «большого мира» как уни­версума и «максимального мира» - божественного абсолюта. Соглас­но Кузанскому, малый мир — подобие большого, а большой - подобие максимального. Данное утверждение необходимо приводит к выводу, что малый мир, человек не только воспроизводит, «стягивает» окру­жающий его многогранный природный мир, но и является подо­бием мира максимального — Бога. Обожествляя человека, Кузанский высказывает мысль о творческой сущности человека. Если Бог как Абсолют, есть творчество, то человек, подобно Богу, также являет­ся абсолютом, представляет собой творческое начало, т.е. обладает свободой воли.

Возрождение дало оригинальную политическую философию в трак­тате Никколо Макиавелли (1469-1527) «Государь». Под впечатлением недавнего падения во Флоренции владычества Савонаролы Макиа­велли заметил: «Все вооруженные пророки победили, а невооружен­ные погибли». Цель «Государя» - раскрыть, как завоевывается власть, как она удерживается и как теряется; научить государей правилам до­стижения политического успеха. Политическая философия Макиавелли основана на анализе римской истории, собственном деловом опыте и на политической биографии Чезаре Борджа. Сын Папы, Чезаре Борджа искусно добивался достижения сложных политических целей: убить брата, чтобы стать единственным потомком династии; силой оружия завоевать от имени Папы земли, чтобы сделать их впоследствии своей собственностью; обработать коллегию кардиналов, чтобы следующим Папой стал его ставленник. Макиавелли расточает высочайшие похвалы искусству Чезаре Борджа, а советы «Государя» отличаются предельной откровенностью.

Государю, завоевавшему власть, советует Макиавелли, не следует опираться на тех, кто вместе с ним возглавлял политический переворот: они считают себя равными государю и никогда не станут хорошими слугами. Не следует приближать к себе и допускать к власти тех кто когда-либо в прошлом был обижен тобой, и тех, кто будет бояться тебя в будущем. Из ненависти или страха люди мстят, а не служат. Даже новые благодеяния не способны изгнать страх или па­мять о старых обидах. Государь может смело приблизить к себе то­го, кто раньше считался врагом: он захочет делами доказать преврат­ность прежнего мнения о себе. Избранному государю Макиавелли советует опираться не на знать (ей все равно не угодишь), а на на­род. Народу нужно немного — достаточно время от времени «бросать кость», чтобы народ почувствовал, что его угнетают чуть меньше, чем раньше. Государю, желающему долго удерживать власть, необходи­мо заботиться о регулярной ротации (замещении) высших поли­тических кадров: люди, продолжительное время находящиеся при государе, поневоле чувствуют себя равными ему, что чревато дур­ным служением или переворотом. О государе судят по советникам. Они должны быть людьми авторитетными, но не специалистами в области политики. Тогда государь сможет купаться в лучах их славы у народа, в то же время они не смогут влиять на принятие политичес­ких решений.

Как пользоваться насилием и благодеяниями? Насилие нужно применять сразу и единовременно. При завоевании, например, со все­ми врагами надо покончить разом. Благодеяния же полезно оказывать мало-помалу, небольшими порциями, чтобы облагодетельствованные «распробовали» их как можно лучше. Как обращаться с народом? На­род должен время от времени служить государю: люди более привязы­ваются к тем, кому сделали добро сами, чем к тем, кто делает добро им. Государь должен внушать народу надежду на скорое окончание бедствий, напоминать народу, что враг беспощаден, осаживать излиш­не строптивых. Мудрость государя состоит также и в том, чтобы, ког­да позволяют обстоятельства, искусно создавать себе несильных вра­гов и одерживать над ними верх, являясь, таким образом, в еще большем величии. Толпа любит победителей.

Политическая философия Макиавелли заряжена ренессансным оптимизмом. Человек может все, и ниспровергнутые государи долж­ны пенять не на фортуну, а на собственную нерадивость. В политике, как и всюду, важна сильная личность. Но если личность, как правило, противостоит обстоятельствам, то политическая личность умеет при­спосабливаться к обстоятельствам. Интеллектуально честная филосо­фия политической бесчестности ужасает читателей работ Макиавел­ли. «Макиавеллизм» стал синонимом политической доктрины, которая ради успеха попирает нравственность.

Философия Ренессанса подготовила фундамент бурного развития философской науки Нового времени.


Понравилась статья? Добавь ее в закладку (CTRL+D) и не забудь поделиться с друзьями:  



Сейчас читают про: