Современная западноевропейская философия

1. Техницизм и сциентизм в философии XX века.

2. Иррационалистические течения философии в XX веке.

1. Развитие классической философии, стремившейся к выработке единого целостного учения о мире и человеке, завершается к середине XIX столетия. В современной философии, получившей название неклассической или постклассической, многочисленные школы и концепции группируются вокруг нескольких основных направлений.

Философские школы сциентизма, разрабатывающие проблемы методологии науки, формируют мировоззрение тех слоев общества, которые видят в научно-техническом прогрессе универсальное средство решения всех социальных проблем, абсолютизируют роль науки в системе культуры, в духовной жизни общества. Для сциентистской философии разрыв с классической традицией означает отрицание философско-мировоззренческих проблем с попыткой заменить философию специальными науками. В неклассической философии все эти школы выражены различными направлениями позитивизма. Позитивизм («позитивный» — положительный) — влиятельное направление современной теории познания, исследующее сущность познавательного процесса и методы получения нового знания.

Основатели классического позитивизма Огюст Конт (1736-1852) и Герберт Спенсер (1820-1903) утверждали, что науки должны быть организованы на эмпирическом «позитивном» знании, а не на умозрениях. Что касается философии, то она как наука невозможна, ибо ее предметом являются «метафизические проблемы», которые выходят за рамки объективной реальности, а, стало быть, не решаются известными способами и методами научного познания. Познанию подлежат лишь факты эмпирического опыта — явления, а не сущности. Такое направление получило название феноменализм. Заявленный позитивистами феноменализм акцентирует внимание на прикладном характере науки: наука отвечает на вопрос «как», а не «почему». В «Курсе позитивной философии» Конт доказывает, что человеческий разум в своем развили проходит три этапа: на первых двух пытается решить вопросы, которые ему непосильны (ищет первоначало всех вещей, доказывает бытие Бога и т.п.), на третьем этапе — позитивном — разум отказывается от решения умозрительных проблем и свою задачу видит в накоплении опытных данных и формулировке эмпирических законов.

Сформировавшийся к середине XIX века позитивизм стал широко распространенным течением. Идеи Конта нашли свое продолже­ние в эмпириокритицизме (критика опыта), который стал второй сту­пенью эволюции позитивизма. Его основатели Э. Мах (1838-1916) и Р. Авенариус (1843-1896) считали, что познание есть описание так называемых «нейтральных элементов». Под «элементами» Мах имеет в виду человеческие ощущения, следовательно, познание — есть описание последовательности ощущений. Основателями эмпириокритицизма был сделан вывод о господстве в науке относительной истины. В отличие от классического позитивизма «махисты» не отбрасывают философию, а сводят ее до уровня методологии.

В 20-е годы XX века позитивизм принял форму логического позитивизма или неопозитивизма. Этот этап связан с именами Б. Рассела, М. Шлика, Р. Карнапа, О. Нейрата, Л. Витгенштейна и др. Основные идеи неопозитивизма были сформулированы в рамках деятель­ности так называемого «Венского кружка», участники которого редуцировали (сводили) философию до уровня логического анализа языка науки. Б. Рассел поставил задачу — создать идеальный язык науки наподобие языка математической логики, однако выяснилось, что всякая достаточно формализованная система содержит внутри себя термины и теоретические конструкты, принципиально не определяемые в данной формализованной системе (теорема Геделя, 1932).

В дальнейшем логические позитивисты обратили внимание на проблему критериев научного знания. Был выдвинут принцип «верификации» знания (выявления истины), согласно которому оцениваться в качестве истинных или ложных могут такие суждения, для которых можно, в конечном счете, указать наглядные чувственные основы в опыте (эксперименте). Речь шла о логической сводимости теоретического зна­ния к эмпирическому и верификации последнего. На этом основании ряд важнейших философских выводов, не подлежащих верификации на уровне чувственного опыта, объявляются ложными и несостоятельными.

Во второй половине XX века в рамках неопозитивизма сложилось течение постпозитивизма, основная установка которого гласит: реальность в науке обусловлена только фактуальным уровнем знания, хотя и признается автономный характер функционирования научных теорий. Наступление нового этапа в развитии философии науки связывают с выходом работы К. Поппера «Логика научного открытия» (1959), работы Т. Куна «Структура научных революций» (1963). Видные представители постпозитивизма К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, С. Тулмин, П. Фейерабенд и др. предложили иные варианты понимания сущности науки, методологии, соотношения философии и конкретных наук.

Поппер разработал концепцию критического рационализма, теорию роста научного знания. Обнаружив ограниченный характер верификации (т.к. в структуре научных теорий имеются суждения, которые невозможно верифицировать), он выдвинул принцип фальсификации как основы доказательства истинности или ложности положений науки. «Знание полагается научным, коль скоро оно хотя бы в принципе опровергаемо», т.е. ни одна теория не может охватить всю совокупность фак­тов. Наличие фактов, опровергающих теорию, есть показатель ее подлинной научности, а отсутствие — свидетельство ее ложности. После того как выяснилась ограниченность принципа фальсификации, Поппер пришел к идеям конвенционализма, следовательно, отказу от признания объективности научного знания. Конвенция — соглашение ученых, единых в понимании картины мира, методов исследования, стиля мышления, приверженных общей научной парадигме, т.е. образу мыслей.

Т. Кун предложил идею парадигмы (модели) научного знания, ко­торая определенное время господствует в науке, затем приобретает новое содержание и уступает место другой. Смена парадигм получила название научной революции. Лакатос сформулировал понятие «научно-исследовательской программы», исследовал структуру научной теории, Тулмин исследовал процессы эволюции научных теорий. В це­лом, для позитивизма характерно стремление ограничиться только изучением внутренних связей научного знания и абстрагироваться от вза­имоотношения науки и практики.

В XX веке появились теории «индустриального» общества Д. Белла, О. Тоффлера, защищающие научно-технический разум В них проводилась мысль, что с развертыванием НТР будут решены наиболее острые социальные проблемы и общество перейдет в новое «постиндустриальное» состояние. При этом технократия будет играть особую роль в обществе.

2. Другим направлением в современной философии стал иррационализм. В отличие от позитивистов, представители иррационализма утверждали, что философия может и должна быть самостоятельным учением о бытии, о мире и человеке. Но источником философского знания, по их убеждению, не может быть ни вся совокупность конкретных наук, ни человеческий интеллект, разум в целом. Подлинная сущность мира и человека не может быть постигнута разумом (рациональным пу­ем). Она постигается внеразумными или «сверхразумными» средствами, особым актом интуиции, «вчувствования» в самого себя и в окружающий мир, который, по их мнению, иррационален в своих основаниях.

Иррационалистическая философия чаще всего развивалась как особая форма объективного идеализма. В основе мира, по убеждению А. Шопенгауэра, Н. Гартмана, Ф. Ницше, А. Бергсона лежит духовное по своей природе начало. Но это — не мировой разум, а некое бессознательное, волевое, импульсивное начало: «мировая воля», «жизнь» и т.д. Описывая эту основу мира, пытаясь создать некое представление о ней, иррационалисты обращались к импульсивной, волевой, эмоциональной стороне человеческой психики и переносили ее черты на мироздание — деперсонизировали ее. Эта «тайна» построения иррационалистических философских систем видна в философии одного из первых иррационалистов Артура Шопенгауэра (1788-1860). Принимая тезис кантовской философии о том, что человеческому разуму недоступна «вещь в себе», существующая за пределами «явлений», философ спрашивает: откуда же берется сама уверенность в существовании «вещи в себе», не данной в опыте? Эта уверенность, поясняет он, основана на том, что в нас самих есть проявление этой недоступной разуму «вещи в себе», такое проявление — человеческая воля. Это волевое, импульсивное начало в человеке объявляется проявлением Мировой воли. Иррационалистическая философия, разумеется, никогда не имела доказательств по­добных постулатов. Но, по выражению Ф. Ницше, она «сомневается в том, насколько вообще уместно доказательство».

Опираясь на традиции Шопенгауэра, в Германии и Франции складывается философское направление, получившее название «философия жизни». Исходным пунктом философствования является понятие «жизни» как абсолютного, бесконечного начала мира, которое в отличие от материи и сознания, активно, многообразно, находится в вечном движении. Жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума, она постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию.

Основателем этого направления считают немецкого философа Фридриха Ницше (1844-1900), который рассматривает «сознательную волю к власти» как сущность естественного потока жизни. У человека она проявляется в господстве сильного над слабым. На этом делении Ницше строит всю философию морали. Ницше полагал, что люди в своей массе живут не «научными истинами», в которых не нуждаются, а мифами. Массовое сознание мифологизировано. Эти иллюзии человека и способны «вписать» его в иррациональный поток жизни. Волюнтаризм Ницше — это воля к власти, которую сильный человек («сверхчеловек») должен стремиться у себя максимально развить, чтобы стать творцом новых форм жизни.

Основателем интуитивизма в философии стал французский философ Анри Бергсон (1859-1941), который изложил суть своей концепции в произведении «Творческая эволюция» (1907). Под интуицией он понимал некую мистическую способность творческих людей к получению истины путем внезапного «озарения», без участия разума и логического мышления. Жизнь понимается им как явление косми­ческое, выступает как творческий порыв. Развертывание жизненного процесса — это поток непрерывных качественных изменений, творение, длительность. Попытки науки и ее методов осмыслить этот творческий процесс, с точки зрения Бергсона, безрезультатны, так как они лишь огрубляют, разбивают его на отдельные стадии и делают безжизненным. Сущность жизни может быть постигнута лишь интуицией, которая непосредственно проникает в предмет, сливаясь с его индивидуальной природой. Интуиция — основа философии и науки. Прогресс в истории существует благодаря творческой деятельности немногих личностей, достижения которых потом получают широкое распространение.

Психоанализ — одно из наиболее влиятельных идейных течений XX века. Основы психоанализа как философской концепции были заложены Зигмундом Фрейдом (1856-1939). Его идеи развивали К. Г. Юнг, А. Адлер, К. Хорни, неофрейдисты В. Райх, Г. Маркузе, Э. Фромм, представители постмодернизма.

Фрейд открыл в сознании человека особую бессознательную сферу, играющую, по его мнению, ведущую роль в человеческой жизнедеятельности. Сложный пласт бессознательного, включающий в себя детские переживания, большое количество комплексов, инстинктов (прежде всего, сексуальных), страхов, суеверий и т.п., вытесняется за порог сознания, обусловливая большинство психических состояний человека.

Карл Юнг (1875-1961) утверждал, что существует более глубокий пласт внутреннего мира — коллективное бессознательное, являющееся общим для целых народов и эпох. Его содержание составляют архетипы (прообразы), выражающие формальные образцы поведения человека. Как архетипы, так и коллективное бессознательное есть «внутренние продукты» психики человека, представляющие на­следственные формы и идеи всего человеческого рода. Эрих Фромм (1900-1980) разрабатывал целостную концепцию личности, исследуя механизмы взаимодействия психологических и социальных факторов в процессе ее формирования.

Экзистенциализм — философское течение, возникшее в 30-40-е годы XX столетия, однако, родоначальниками экзистенциализма считают религиозного мыслителя XIX в. С. Кьеркегора, а также русского писателя Ф. М. Достоевского. Кьеркегор выступил против рационализма классической философии, обвинив разум в том, что он поглощает индивидуальность, «убивает личность». По мнению философа, самые глубокие истины — истины жизни и смерти — не познаются логически, а переживаются непосредственно. Философствование и есть переживание вечного в конечном существовании человека, что значительнее общих законом и закономерностей.

Представители экзистенциализма, М. Хайдеггер (1899-1976), К. Ясперс (1883-1969), Ж. -П. Сартр (1905-1980), Г. Марсель (1889-1973), А. Камю (1913-1960), X. Ортега-и-Гассет (1883-1955) и др. обратили внимание на субъективный мир человека, его переживания, выбор жизненных поступков и, в особенности, на проблему человеческой свободы.

Основное понятие — «экзистенция» (существование) — означает пребывание человека, в состоянии «бытие между» — между рождением и смертью, отчаянием и надеждой и т.д. Человек уникален как личность и отличается от других людей природными данными, уровнем самосознания, степенью осмысления своего бытия. Поскольку «экзистенция» каждого человека совершенно индивидуальна и неповто­рима, делается вывод о его трагическом одиночестве, «заброшенности» в мире.

Согласно Хайдеггеру («Бытие и время», 1927) есть два способа существования человека: неподлинное существование — все формы отчуждения человека от общества и подлинное существование, которое проявляется, как правило, в кризисных, «пограничных» ситуациях. Именно тогда человек наиболее остро ощущает трагедийность своей жизни, ее мимолетность.

Человек, по мнению, Сартра, не создан в законченном виде ни Богом, ни природой — его существование предшествует его сущности. Это значит, что в течение жизни он должен «творить» себя, формировать свою личность. Экзистенциализм приходит к выводу, что человеческая личность в своих глубинных основаниях не зависит от условий существования, в этом смысле человек «внутренне свободен». Свобода — фундаментальная характеристика человеческого существования. Свобода — это свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида. В этом пафос экзистенциализма.